《文心雕龙·丽辞》与骈文理论

作为最早的骈文理论著作 ,《文心雕龙·丽辞》对骈文的产生、骈文的特点、骈文早期的发展都进行了一定的描述 ,并对骈散的问题提出了自己独到的见解 。

从《文心雕龙·丽辞》篇看刘勰的骈文观

刘勰《文心雕龙·丽辞》篇着重讨论了对偶这一骈文首要的形式因素。该篇所论,蕴含了刘勰源于道、宗乎经的骈文起源论,勾勒了文学自觉意识逐渐觉醒下的骈文发展历程。从刘勰对汉魏以来文章的批评中,更可见其文质兼备、骈散相合的骈文评价标准。

《文心雕龙·丽辞》读解

《文心雕龙·丽辞》是现存最早的骈文专论,刘勰在此文中探讨了骈文的起源、骈文文体的本质特征,并通过对骈文创作经验的总结树立了后世骈文的评价标准与批评模式。这标志着骈文在齐梁时期的文体自觉。

从《文心雕龙·丽辞》看刘勰所推崇的骈文

骈文是中国古代文学独有的一种文体,盛行于六朝时期。刘勰的《文心雕龙》50篇用骈文创作,骈文的最大特点是讲求骈偶对仗。骈偶作为汉语独有的一种表达方式,与汉民族的思维方式和汉语的特点密切相关。《文心雕龙.丽辞》专论文章的骈偶属对,从其论述中我们可以看到,刘勰推崇自然成对、迭用奇偶、情文并茂的骈文,反对盲目追求形式的平庸之作。

论《文心雕龙·丽辞》的俪偶与骈散

南朝梁代刘勰的《文心雕龙·丽辞》,是中国古代文学理论批评发展史上第一篇关于骈俪文辞形式的专论。六朝时期崇尚骈俪的时代文化风习和历代文人对汉语言文字固有特点的不断揭示,促使《文心雕龙·丽辞》应运而生,首次将骈俪对偶作为一个专门的课题加以系统研究。刘勰认为,骈俪对偶肇源于造化自然,文学作品中运用俪偶,不仅可以增加句式和音律之美,而且可以突出重点,强调语气,对文章内容起到一定的强化作用。更为可贵的是,在骈偶盛行的时代背景下,刘勰中肯公允地指出,骈散同源于自然之理,因此写作文章,应当根据情况需要而兼用骈散,注重"迭用奇偶"和"奇偶适变",以达到良好的语言效果。

从《文心雕龙·丽辞》的分类看丽辞的能指性

《文心雕龙·丽辞》在丽辞的产生、丽辞使用的语言材料、丽辞的互文特色、丽辞激发的审美联想等多方面体现了鲜明的能指性。

《文心雕龙·丽辞》探微

《丽辞》篇在《文心雕龙》中属创作论范畴。刘勰在《丽辞》篇中论述了"对偶"这种修辞手法的产生、发展和分类等问题;同时论及"对偶"使用效果优劣问题,认为只有"迭用奇偶,节以杂佩",文章才能更加美好。

《文心雕龙·丽辞》“四对”内涵研究回顾与反思

《文心雕龙·丽辞》作为中国古代文论中研究对偶的开山之作,包孕广大,影响深远。其中言对、事对、正对、反对等“四对”的内涵,古今学者持见多不一。通观各家观点,所谓言对,有采用经史子传成句为对偶等六种解释;所谓事对,有用事之对偶等四种解释;所谓正对,有合掌等八种解释;所谓反对,有非合掌等七种解释。诸家主张,各有利弊,考之《丽辞》篇的本意:言对当为不用事的对偶;事对当为用事的对偶;正对,当指句中无相反意义字词的对偶,反对,当指句中,尤其是重要节奏点上,有相反意义字词的对偶。

《文心雕龙·丽辞》篇的文学语言观

在《文心雕龙》的研究中,《丽辞》篇是很少被单独提及或始终未予足够关注的一篇,其理论价值一直被忽视。从《丽辞》文本出发,兼顾全书整体把握,结合现代文艺学和语言学的观点,认为《丽辞》是反映刘勰在文学语言方面的若干独到见解的重要篇章,其出现是时代的呼唤和天才的总结;其产生是中国文化的语言结晶,能引发特殊美感;是情采并茂和骈散皆宜的文学语言;反映了刘勰的文学语言本体观;具有能指性。

《文心雕龙·丽辞》与骈文演变

《文心雕龙》辟《丽辞》篇论骈文的形成与发展。从唐虞之世的“辞未及文”至魏晋群才的“剖毫析理”,刘勰以对偶与辞藻特征梳理骈文发展脉络,迨及宋齐,骈文隶事与声律特征迅速发展,推动骈文至梁陈时期呈现鼎盛局面。刘勰从史的角度出发,结合具体的作家与作品,对骈文从先秦时期到宋齐时期的萌芽、形成、鼎盛这一演变进程做了深入分析,对于后世骈文研究影响深远。

《文心雕龙·丽辞》的评价、贡献与不足

《丽辞》是《文心雕龙》重要篇章之一。古今对于《丽辞》的评价可分为一味褒扬或以褒扬为主,褒贬约各半或在褒扬中有所保留,一味贬抑或以贬抑为主等三类。在众多评价中,存在着将《丽辞》篇的宗旨理解为探讨骈文而非对偶,将“正对”解释成“同类对”等比较典型的误区。《丽辞》的贡献主要有三:一是作为第一篇系统探讨对偶的理论文章,堪称空无依傍;二是对于对偶发展历史的描述和评论,往往具有互文性的特点,可谓以少总多;三是其中的某些观点,具有浓郁的思辨色彩,增强了文章的深度。其不足则有将对偶产生的原因阐释得过于绝对,正对和反对的内涵、边界有欠明晰,所举张华、刘琨二例在表意上确有“骈枝”之嫌但并不属于“对句”等。

《文心雕龙 丽辞》篇旨新探

《丽辞》篇的宗旨到底是论述骈文还是论述对偶修辞手法,学界历来争论不休。实质上,《丽辞》篇的叙述方法与文体论的叙述方法高度相似,是刘勰有意识地运用《丽辞》篇讨论骈文文体的表现问题。《丽辞》篇并非单论对偶,而是全面探讨了骈文的对偶、用典、辞藻与声律等特征,集中体现了刘勰的骈文观。刘勰以《丽辞》篇论述骈文的原因,与六朝时期文学的创作特色与骈文文体发展的阶段性特征等密切相关。

相比于华丽辞藻,你更青睐真情实感

初遇《政工导刊》是在工地流动图书室。所谓流动图书室，其实就是一个木制书箱，工地走到哪，它就搬到哪。2010年8月的一天。我因军考落榜，心情烦闷，信步来到流动图书室，见里面躺着一本《政工导刊》。

“丽辞”释义新解

《文心雕龙》设《丽辞》篇专论骈体的起源与特征。“丽辞”最初指华丽的辞藻,在《丽辞》篇中成为对具有华丽、对偶特征的文体的代称。从文字学视角追根溯源,探寻“丽”字在“丽辞”中意为“偶”或“两”之意,“辞”字则是一种文体的代称;从文学批评视角则说明其作为文学批评的概念是经过了长期的演变与发展;从文学发展视角分析“丽辞”,说明其不仅是内涵,词性褒贬也发生了改变。《丽辞》篇中刘勰对于“丽辞”的认识,对后世骈文研究影响深远。

从《文心雕龙·丽辞》看“重复”与“对比”的基本要求

刘勰在《文心雕龙.丽辞》中探讨了对偶(即丽辞)写作的基本要求。而对偶是马正平先生提出的赋形思维操作模型"重复"与"对比"中的一个特例,它们是个别与一般的关系。"重复"和"对比"的材料收集分别要求"异构同质"和"异构异质";"重复"和"对比"材料生成要求"精巧"、"允当";而"重复"和"对比"的生长要求"自然",即要求在情感动力的驱动下自然地重复、对比。

论刘勰的辞赋学成就

刘勰是我国古代杰出的文学家,尤其擅长于文学评论。所著《文心雕龙》,系统地阐述了古典的形式主义学理论。这一学说充分地体现在他对于辞赋所作的纯文学形式的研究方面。他探讨了辞赋的渊源和流变,总结了先秦到刘宋时期辞赋创作的历史,分析了辞赋的丽辞、章句、夸饰、音韵等文学的形式问题。这一切奠定了辞赋学的基础。

对联与修辞

对联,是我国一种传统的文学形式,有着悠久的历史。千百年来,名联迭出,妙语如林,已构成我国文化遗产的一个组成部分。作为一种特殊的文学形式,对联自有其独特的审美特征。它巧妙地利用汉语的特殊性能来遣词造句,状物抒怀,以整饬凝炼的语言形式来表达丰富多彩的生活内容,妙趣横生,雅俗共赏,具有极为浓郁的民族特色,因此一直为广大人民群众所喜闻乐见。它之所以具有如此蓬勃的生命力,是有多方面原因的。一方面,对联上下两句相对的表现形式充分体现了汉民族长期积淀形成的那种重对称、尚均齐的审美心理。“造化赋形,支体必双。神理为用,事不孤立。夫心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对”（《文心雕龙·丽辞》）。另一方面,充满弹性与张力的汉语言文字为对联的形成与发展提供了良好的物质载体。“中国语词固有伸缩分合之弹性,故能组成匀整的句调,而同时亦便对偶”（郭绍虞《照隅室语言文字论集》）,这是得天独厚的条件。除上述原因之外,修辞手法的灵活运用也是拓展对联的审美空间,增强其审美情趣的有效手段。可以说,如果离开了修辞,对联的审美效应将大为减色。下面试举例分析一些常见的修辞手法在对联中的运用及具表达作用。 一。

谈《文心雕龙》的修辞学

《文心雕龙》虽不能算是一都修辞学的专著,但其中讨论语言和修辞的内容却相当丰富,占了全书很大的比重。其时代之早(公元501年左右)和对若干修辞问题的深入探讨、发明,在中国修辞学史上可说是罕见的,在古代恐怕还找不出另一部能与之并肩的作品。

修辞杂谈(三)

对偶是中国文字独具的特点。形式整齐,音调铿锵,能给人以美的感受。刘彦和认为对偶这种形式,是出于事物的内在规律,“高下相须,自然成对”,他举例说:“府虞之世,辞未极文.而皋陶赞云,罪疑惟轻,功疑惟重;益陈谟云,满招损,谦受益;岂营丽辞,率然对尔。”(《文心雕龙》·【丽辞】)可见对偶这种修辞格,很早就被广泛地运用了。 对偶格应用最突出的是对联。我国民间的春联,是春节点缀的主要形式。中国各名胜园林,都有优美的对联点缀在青山绿水,碧瓦红墙之间,给风景增添了无限韵味,昆明大观楼的百字长联就是最有名的一个。

骈辞俪句 千古不绝——说骈文

一 骈文即骈俪文,是以词句两两相对而成篇章的一种文体。这种文体在很长时间里都没有固定的名称,梁简文帝(萧纲)称“今体”、“今文”①,刘勰叫“丽辞”。②但这并不是固定名称,后世亦未用这些名目。骈文是同古文(即散文)相对的。中唐韩,柳举起了维护儒家道统的旗帜,掀起了一场以反对骈文为目的的古文运动,骈文的地位受到冲击,于是骈、散之分正式出现,清李兆洛说:“自秦迄隋,其体递变,而文无异名。自唐以来,始有古文之目,而目六朝之文为骈俪。而为其学者,亦自以为与古文殊。”②这就是说唐以前文体虽然发生了变化,而新的名称却没有出现。中唐虽“目六朝之文为骈俪”,但庸人的习惯称呼是“时文”或”四六文”。其所以叫“四六文”,是因为骈文以四六句式为主,晚唐李商隐又把自己的骈文集子叫做《樊南四六》,故得此名。郭锡良等人说:“从晚唐开始又被称作‘四六’或‘四六文’,明代以前一直沿用这个名称,直到清代才叫做骈体文。”