清代台湾义冢的破坏与维护

作为中国传统社会的产物,义冢不仅体现了清代台湾的传统中国色彩,且可以作为今人探讨台湾社会特质的凭借。清代台湾义冢的破坏,主要表现在侵垦与盗墓、勒索等方面。针对义冢的破坏,官方制定相关法规、坚持"息讼"原则、采用示禁的方法,民间则自行发展出一套约定俗成的处罚措施。然而,围绕义冢而产生的社会问题并非台湾所独有,这体现出清代台湾与大陆(尤其是东南沿海地区)较多的相似性。这些社会问题既反映出台湾作为边疆社会的色彩,也印证了其作为移民社会的移植性特征。

两宋时期的义冢制度

两宋时期的义冢制度张邦炜，张义冢即掩埋无主尸体或战死军人的公墓，又称义阶，在宋代还有个独特的名称叫漏泽园。对于两宋时期的义家制度，前人语焉不详，近人只是在论述当时的火葬习俗时附带提及。有鉴于此，本文试图略加探讨。始于何时义家制度始于何时，人们历来看法...

近代城市发展与义冢、丙舍问题——以上海为个案

上海开埠后,租界当局借口卫生与公共建设的需要,无视中国传统的习俗和有关协议,一再清理界内的义冢与丙舍,招致了国人的强烈抵制,但其管理思路毕竟反映了近代城市发展的客观要求,民国时期,上海地方当局正式将殡葬纳入城市发展规划,文明的殡葬服务方式逐渐为市民所接受。

清代台湾义冢的救济对象与捐助者——兼论清代台湾的社会特质

清代台湾的特殊社会环境,使得丧葬救济极为重要,且颇具特色。就义冢的救济对象而言,大陆移民、戍台官兵等占较大比重。至于义冢的捐助者,除绅士阶层外,像开垦组织、郊商等社会群体,更值得我们关注。通过义冢的救济对象以及捐助者,我们得以透析清代台湾特殊的社会阶层,从而更好地了解清代台湾作为移民社会、海疆社会的特质。

阿英和他的短篇小说集《义冢》

阿英是我国无产阶级文艺的拓荒者、组织者和领导者之一，是现代著名文学家、戏剧家、文史学家、版本学家、藏书家。他早年就从事学生运动，曾主编《救亡日报》和《文献》杂志等。一生著述勤勉，在长达50年文学创作中，众体兼擅，著作等身。他对保存文史资料和出版革命文献方面成绩卓著，对我国的文化事业提供了颇具价值的信息。本文特意介绍原本存世极少的短篇小说集《义冢》的内容和特色。

落叶归根(摘译)──新会1893年义冢札记

早年旅居美国的华人，在异国他乡受歧视、受排斥，特别是那些生活在社会底层的苦力，生前饱受磨难，死后也不能在当地落籍，只能在华侨会馆的协助下“落叶归根”，将骨灰运回祖国。然而由于离乡日久、与家乡亲人失去联系等种种原因，其骨灰无法由亲属认领，只好由慈善机构集中安葬。──广东新会 １８９３年义冢的发现，就为这段辛酸史提供了明证。

槟城、新加坡与香港开埠初期华人义冢之碑铭——华人移民社会的互助殓葬服务

18至19世纪，英国积极开拓印度至中国之间的海上商贸，槟城、新加坡、香港先后在英国统治之下发展成繁荣的海港城市。三地发展迅速，提供了大量工作机会。大量福建人、广东人移居三地，展开新生活。英国殖民政府只关心商业发展，并不理会民生，不会为槟、星、港三地华人劳工提供社会服务。所以，三地的华人移民社会需要自给自足，自发组织起来提供各种社会服务，包括墓冢、义葬。义山墓冢的碑文保留了大量资料提供研究。这些自发组织以语言和省份为团结基础，福建省泉州、漳州人以闽南话为本，广东人以广东话为本，槟城与新加坡都是如此。可是，这些基础在香港并不存在。香港的华人群体无法组成有效的自助组织，最终发生了“义祠丑闻”。所以，东华医院这个香港第一个华人非牟利慈善团体就在港英政府鼓励下成立，负责解决香港华人的医疗与殓葬服务。

粤东海陆丰地区的义冢信仰与其演变-从“圣人公妈”到“百姓公妈”

已有人类学、民俗学的中国民俗宗教研究指出,中国汉族的鬼神世界,基本上由“神明”、“祖先”、“鬼魂”这三者所构成.“鬼魂”因没有子孙提供供品,被认作外人、乞丐、匪徒,给老百姓带来威胁.因此,无人祭祀的死者,会成为最边缘而最危险的鬼魂.与此不同,在本文讨论的粤东海陆丰地区,掩埋无主尸骨的义冢却被视为相当灵验的神明,是老百姓崇拜的对象.这种义冢被称为“圣人公妈”或“百姓公妈”.“公妈”是对祖先的亲密称呼.调查显示,海陆丰地区对无主尸骨坟墓的祭祀,在20世纪50年代以后基本停止,80年代得以恢复,并再次盛行.80年代以后恢复的祭祀形态与新中国成立前的祭祀形态比较起来,有明确的区别.本文将用人类学及历史学的方法和资料,探讨义冢信仰于该地区的意义、神灵的性格、信仰形态,并关注该信仰在区域史中的演变及其背景.

清代徽州宗族共有义冢问题论略——以绩溪城西周氏为例

清代徽州地区人多地少,人地矛盾十分突出,土地供给的不足必然影响包括丧葬用地在内的刚性需求,而当时社会存在的土地资源相对集中更是加剧了这种矛盾。同时,受长期存在的风水观念等因素影响,清代徽人在先人墓址选取上格外用心。在这多重因素影响下,清代徽人延续了之前设置义冢的传统,并发展了宗族合力设置形式,这种形式的义冢属于家族公产的一部分,是清代徽州宗族族内救济的表现形式之一。

台湾义民庙与韩国义冢的文化意义比较——以台湾新竹枋寮“褒忠亭”与韩国锦山“七百义冢”为重点的探讨

义民庙遍布台湾,代表台湾客家人的一种文化现象;韩国的义冢也不少,充分体现着韩国人的文化观念。此两者的形成过程和文化内涵都很相似。顾其行事脉络,反映了浓厚的传统儒家思想的精神内涵。但从后来的演进和如今的社会功能而看,两者之间又显得有差异。从对台湾义民庙与韩国义冢的比较中,足以看出客家人与韩国人的文化观念之一斑:客家人与韩国人同样保持着以儒家思想为主的文化观念;相对而言,台湾客家人对其他思想的包容性强,韩国人对儒家思想的保守性强;台湾客家人善于应变,韩国人流于顽固;台湾客家人追求现实的功用,其文化观念为华杂,韩国人追求观念的理想,其文化观念为纯朴。

华侨义冢的文化内涵

著名侨乡新会市近年陆续发现19世纪80年代至20世纪40年代大型华侨义冢5处、2400余穴，按原侨居地分葬，其中有诱美的、旅越南的、以及旅居世界各地的。

坟茔义冢：明清江南的民众生活与环境保护

明清时期以太湖为中心的江南地区,存在着大量的古墓名坟、家族祠墓和数量不可胜计的义冢群。其中,义冢虽一开始由政府颁定地方广泛设置,但在后世大多荒废,而绅商富室主持的慈善组织,维系着大量义冢,却弥补了官方能力的不足,给当时江南的城乡地区提供了许多公共墓地,并以义举的形式,常年维护着地方环境卫生。在这个过程中,火葬自始至终存在。由于江南土地珍稀,下层民众贫乏无力的,多从火化,从而官绅倡导的土葬与民间盛行的火化,时常产生冲突。官方的屡次示禁,既体现了以维护儒家伦理道德一方的不满,也深刻说明了火化习俗的长久顽固性。在江南地区,火化是有地区差异的,一般是山乡少、水乡多;城区少、乡村多。此外,还有浮厝或停棺不葬,对环境卫生显然不利,也遭官方的经常性禁革。从整个明清时期来看,坟茔义冢的存续和意义,发生了许多变化。一个主要变化是,卫生意识也被纳入了官绅提倡土葬的理论中;另一个重要变化,则是同治以后,由于咸丰太平之乱造成了城乡无主荒山、荒地的大量存在,给官方提倡土葬,在每乡每圩建设义冢,提供了难得的契机,也为消弭火化之风创造了条件。

新会华侨义冢试探

新会华侨义冢的丰富内涵为五邑侨史研究提供了新的视角,但是相关的研究却十分薄弱。本文介绍了新会华侨义冢的分布和建立华侨义冢的过程,并以美籍华侨为主分三个阶段分析了华侨义冢背后的深层文化因素——华侨在特定历史和社会生活环境中形成的对移居地的心理认同。

义冢丰碑

义冢丰碑□霍达当我又一次穿过港岛海底隧道，翻越大帽山，来到『新界』锦田，正值春末夏初的清明时节，漫山遍野开满了黄白的花。那是一种高大的乔木，墨绿色的叶子类似椿树，枝端缀着繁盛的花穗，花朵细小如米兰，黄白相间，密密麻麻。锦田平原和周围的山上长满了这种树...

明清无锡义庄的运行机制

关于义庄,最简要的定义就是:“今世俗置产,以给族人,曰义庄。”[1]义庄拥有一定数量的义田,通过出租获得收入,维持义庄开销。同时,义庄有一定的房屋,作为开展祭祀、教育、储存等活动的空间。义庄通过族产共有的形式,对族内弱势群体进行救济,在某种程度上平衡了贫富差距。此外,义庄还为子弟提供教育,设置义冢,参与各类社会公共工程等,承载了系列社会功能。

云霄明代数珠观音造像碑考略

1997年12月20日,福建省考古工作队在云霄县城北郊青莲庵基址附近发掘出土一件巨幅观音画像石碑。据考证,这是省内目前所知唯一有明确纪年的明代崇祯年间线刻数珠手观音造像。 碑体呈圆首长方形,碑高2.5米、宽0.92米、厚0.17米,花岗岩石质,琢制兼粗磨,为明代崇祯十一年(1638)五月刻造。此碑双面刻制,一面碑体圆首中的长方形凸面镌阴文“吴中舍恩护义阡颂”篆书题额。

探析明朝灾荒中的丧葬救济

丧葬救济,是对死去的遗体进行安葬救济的活动.明朝作为中国历史上灾害频发的时代,因灾死去的无主之尸不计其数,在明前期,主要由政府控制下的漏泽园掩埋尸体,明中后期,民间社会维护和修建义冢则占有一定的主要地位.终明一代,通过实施以漏泽园和义冢为主的恤政机构,在减缓灾情、稳定社会秩序等方面起到了重要作用,但由于土地兼并以及灾荒中无主之尸数额巨大等因素,也使得漏泽园和义冢存在一定的局限性.

关于清代的苏钟

“苏钟”是清代苏州所制钟表的简称,一般认为,苏州地区钟表制造的起源甚早.水平很高。但以往对苏钟的研究推测演绎成份居多,影响了我们对苏钟乃至中国钟表史的整体认识。本文即在前人研究之基础上,从文献和实物等方面对苏钟历史进行重新考察,从而获得对苏钟历史较为客观的描述,纠正了以往研究者对苏钟认识的偏颇之处。

王清任论医德

王清任(1768—1831)河北玉田人,清朝名医,久居北京,“精岐黄术,名噪京师”(《玉田县志》卷二十)。王氏以他的活血化瘀理论和方剂,强调解剖学在医学中的重要性而名垂中国医学史。王清任目睹各种传染病流行,严重危害人民健康,通过大量临床实践,总结出他的医学思想;且针对“轻忽人命”的庸医、浅医的所作所为,王氏也提出了他的医德思想。本文就王氏的唯一著作《医林改错》(下引皆出自该书)提出的医德思想作一探讨。