中国古代思想家论个别差异的形成

中国古代的思想家、教育家在长期的教育实践中,对个别差异问题进行了探讨,从不同的角度阐述了个别差异的存在,并对个别差异的形成作出了各自的解释,形成了几种不同的差异观,即气禀论差异观、习染论差异观和性习论差异观。但在中国古代思想家中。

棉/锦纶交织物染色匀染性的研究与进展

分析与探讨了影响棉 /锦纶交织物染色不均匀的主要因素 ,诸如纤维结构、前处理质量、染料配伍、染色条件、匀染剂的选用 。

颜元人性论的理论渊源、内涵及贡献

人性论争贯穿中国传统伦理思想史。其中,颜元最大的贡献是批判程朱理学人性二元论,主张人性一元论。他提出"气质性善,隐蔽习染"的观点,一方面肯定了人性无恶,给予人欲合理地位,成为"正谊谋利,明道计功"的理论基础;另一方面指出恶之来源,为"习行实践"的修养论提供理论可能,被后世赞为清儒中两千年来思想界之大革命者,其理论亦成为新文化运动前后中国人学习西方科学的桥梁。

“从习气中解放出来”——马一浮儒学的系统性格及其旨要

马一浮一生以儒为宗,贞守儒家义理。接续圣贤血脉于垂绝是其儒学的整体性关注、以儒为宗思想的时代性表述,亦是他晚年萦绕不去的关怀。综会《六艺》于一心的本质性格、内容总纲,指示回向原典、回向生命以接续圣贤血脉的正路,以"去除习染"充实宋明儒"变化气质"核心课题的工夫论纲领,破习以见性,形成马一浮儒学的系统性格。配合着以儒释儒的诠释性格、经学形式与诠释语言的古典形式,所呈现的面相与立场,是一典型的传统主义,亦可权说为一原典主义。他特别强调去除习气(习染)的为学工夫,认为"从上圣贤,教人识取自性,从习气中解放出来"。他的习气概念概括了"气质之偏,物欲之蔽"而有七层涵义,且以私见之蔽或知见障为习气之深者。"变化气质之偏"则又是他讲及"变化气质"时的实际概念。他总判习气是心中之夷狄,埋没本性之具。他判"今人类只在习气中生活"。马先生为儒之狷者清者,不跟着举世风靡的习气走。他的传统主义的立场是对"举世风靡"的存在的超越,亦是对"举世风靡"超尘拔俗之"慧照内发"。马一浮儒学所透射出来的一个文化深意要义是人生不能建立在习气上,人类社会不能建立在习气上,世界不能建立在习气上。

熊十力量论说研议

熊十力的量论分为比量、证量两篇。比量篇主要阐发量智如何辨物正辞、穷神知化。他借助唯识学境识关系阐发量智的认识活动过程,科学知识即源于这种识心之执,并提出范畴为主客兼属,认识本体也有赖范畴,显示出本体非不可知。证量篇突出性智是本心显发、自明自觉,性智主导量智,但量智对性智并非无助益。哲学为思修交尽之学,性智自明自觉地向外求理,使道德心愿在世间法上圆融无碍不落于空,超理智而不反理智。

颜元伦理思想体系及其价值

颜元最大的理论贡献就是提出了"正义谋利、明道计功"的功利主义伦理思想。这种思想开始产生于政治动荡的明末清初,直接受到实学思想体系的影响,并以发展国家经济为特色,在论证了人性无善恶的基础上,提出恶由"隐蔽习染"的观点,并针对圣贤救世的人才培养目的,阐述了"习行"方式的可行性。

也谈墨子的教育思想

墨子是中国古代伟大的教育家,他认为教育是救世治世的重要工具,主张在教育活动中施教者应积极主动地采取有效的方法和手段以实施教学,主张受教育者应不断地加强自己的自我教育的能力,同时强调环境对人才的成长有重要的影响作用。

写字生态重构刍议——对中小学写字教材编排的思考

中小学语文课本字形的编选印刷,形式枯燥呆板,削弱了汉字形体应有的“熏陶感染,潜移默化”作用,不利于学生写字能力的形成和终身发展的需要。基础教育语文教材排印应尝试思想内容与文字“书写形式”完美结合的思路,以增强学生的感性积累,弥补书写能力形成过程中外部信息质量不高、不丰富、不及时的缺陷。

浮文是戒 实行是崇——试论颜李学派的教育思想

明清之际,是中国历史上一个大动荡的时代——古老的封建社会日趋衰落,资本主义生产关系的萌芽已经出现;同时,在世界范围内,资本主义已开始了早期的殖民活动。由于社会的、经济的、阶级关系的变化,在思相领域出现了反对唯心主义理学的进步思潮。其中,一个以提倡实践。

活性染料竭染的匀染性研究

1.前言影响活性染料竭染的匀染性因素一般是从活性染料上染纤维素纤维的竭染速度、固着速度或从活性染料对纤维素纤维的亲和力(直接性)及纤维素纤维内活性染料的移染性等方面来讨论的。

颜元论“恶”的来源及其意义

颜元在"四存编"之首编《存性编》中,开篇即以"驳气质性恶"为主题,斥责程朱将"恶"归咎于"气质"的观念。他严格区分开"气质"与"习染",气质乃人之"本有",不可能建立任何道德责任;"习染"源于人的自主选择,"人可自力"才是恶的真正根源。不仅如此,颜元还以"非气质无以见性"为义理根据,充分肯定气质之于"作圣"的积极作用,并提出"义中之利,君子所贵"的新义利观。