郑道昭“无迹论”:话语建构及真实的书圣意义

从40余件四山刻石全部被视作郑道昭亲笔所为的书迹,到只有30余件,乃至于10余件被认为是郑道昭笔迹的论争之中走出来,笔者以为其实并没有一件作品是郑道昭亲笔书写的,这种现象可称作“无迹论”。那么,没有真迹的主持者郑道昭是否还具有“书圣”的意义呢?笔者认为恰恰相反,通过书刊行为,其将一座座山峦改变本来的意义(图1~图4),反而凸显出郑道昭真实的作用。这是可以对应现当代艺术之中的“大地艺术”“观念艺术”的思想层面创作判断。同时,这又是别于西方艺术纯粹的视觉张力的中国式的艺术方式。在此意义上,郑道昭创造了一种书法的新样式、新方法,也作出了对于书法史的真实变革。就此而言,对他的“北方书圣”判断才是恰当的。

基于符号学的书圣故里历史街区文创产品设计

利用KANO模型分析书圣历史文化街区的消费者需求,结合莫里斯的符号学理论与方法,凝炼了“随类赋形、以文载道、协同共生”3大设计策略,并指导设计实践。历史街区文创产品设计成果满足受众多元需求,为历史文化街区文创产品设计提供新的思路,达到传承和推广地域文化的目的。

城市“台门互助”养老模式的个案实践——以书圣故里社区为例

互助养老模式作为家庭养老模式和社会养老模式的有益补充已在城市社区中悄然兴起.绍兴书圣故里社区"台门互助"养老模式以台门为基,以活用资源、邻里守望、互助自立、积分管理、制度激励为特质,从完善养老基础设施、构建社区和谐互助文化、建立社区化帮扶网络、规范互助养老行为等方面进行模式建构和路径实践.在我国目前养老需求与供给矛盾突出的情况下,应加大政策扶持的力度,建立互助养老风险保障机制,完善积分管理激励办法等,激励"台门互助"式养老模式的有效探索和机制完善,以促进城市互助养老模式的多元化发展.

碑学观念与郑道昭“书圣”得名之由

有关郑道昭与云峰刻石的记载,在宋代赵明诚《金石录》以后的诸多文献中,多涉及其金石学价值。关于其书法艺术的讨论在晚清包世臣、阮元之后逐渐深入,到了康有为达到顶峰,而对郑道昭为"北朝书圣"的夸赞则由晚清叶昌炽在1901年的《语石》中完成。云峰刻石在书法史上地位的提高与经典化,有赖于晚清碑学兴盛大环境中碑学观念的演变。

“书圣”王羲之为政的大手笔

王羲之（公元303—361年）,字逸少,东晋琅玡（今山东临沂）人,后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。他是东晋时期著名书法家,有＂书圣＂之称。因官至右军将军,所以有人称之为＂王右军＂。王羲之的书法富于创造精神,在中国书法史上产生了极其深远的影响。他兼善各体,成就辉煌,尤以其行书《兰亭集序》最为著名,有＂天下第一行书＂之美誉。

基于关联理论的绍兴景点《书圣故里》旅游文本英译

文章首先介绍了Sperber和Wilson的关联理论,然后运用该理论,对绍兴景点《书圣故里》的英译进行了分析,提出旅游文本英译可以采用适当增益、省译和改写。

怀仁《集王羲之书圣教序》所用时间考辨

习书者普遍会将《怀仁集晋右军将军王羲之书圣教序》(以下简称《圣教序》)作为学习行书的最佳范本之一,且在临习之前也都会认真阅读此碑简介,大致了解与碑帖相关的背景,以期对学书有所裨益。一九九○年初,笔者在自学行书《圣教序》时.

魏晋风度与千古“书圣”的独特地位

魏晋风度所体现的言行特征是清谈、吃药和喝酒,人格范式则是一种超然物外、超越世俗功利的审美人格,即追求瞬间的感受、超脱与放纵,在短暂的心灵享受中超然物外、率真任诞而风流自赏。魏晋风度的背后,隐含着张扬个性的人的自觉。人的自觉带来了魏晋时期文学艺术的自觉,而其中成就最大的是书法的自觉。在书法艺术中,最能体现个性特征的是行书,王羲之的《兰亭序》既是时代风貌的凝聚,也是家学渊源的熏陶,更是他本人独特个性品格的熔铸,由此成就了"天下第一行书"的独有价值和王羲之的书圣地位。《兰亭序》的"第一"地位之所以在后来的一千多年中无人能撼动,大致是因为在张扬个性方面再没有真正的魏晋风度。

观“书圣”“画绝”品魏晋自觉情趣

在中国历史当中，魏晋南北朝时期的政治动荡曾被历史学家称为“黑暗时期”，但是政局的动乱为文化艺术的发展打开了多元的开放局面。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”

历史文化街区场所感的叙事性营造--以绍兴市书圣故里历史文化街区为例

存量时代下,随着规划权力的下放和公众意识的觉醒,历史文化街区保护与更新的价值取向逐渐从单一的物质空间修复过渡到对于场所感的营造。文章通过结合“空间叙事”的相关理论和方法,以绍兴市书圣故里历史文化街区为例,从叙事的视角来重新审视历史文化街区场所感的营造方法,并提出相应的设计策略。

书圣王羲之内因探秘

众所周知的书圣王羲之,不但李世民为其写传,而且毛泽东在圈点二十四史时还对《晋书·王羲之传》进行过圈点。许多文章虽对王羲之成为书圣的外因进行了分析,但较少涉及内因,本人将就王羲之成为书圣的内因进行剖析。

初唐书法教育与王羲之书圣地位的最终确立

王羲之学书师古不泥，食古能化，重领悟，讲修养，而后“达其性情、形其哀乐”而终成一家。虽名重当时，为世人所瞩目，但其书法在东晋时尚有褒有贬，南朝宋、齐两代羲之书名曾在献之之下，有“大王不如小王”之说。只是经过唐太宗李世民的极力倡导，初唐书法教育变得轰轰烈烈、如火如荼，致使崇尚王羲之书风日盛。王羲之遂获“书圣”桂冠，此后独步书坛达千余年之久。

山东临沂书圣文化节激活多种产业发展

金秋送爽,大地生晖,收获的季节里,一年一度的书圣文化节在美丽的王羲之故乡——山东省临沂市拉开了帷幕。

怀仁与《集王书圣教序》

怀仁，生卒年不详。唐朝僧，唐太宗（公元627年～649年）时居于长安（今陕西西安）弘福寺，他并不以书家著称，可他却作了一件使他的名字在书法史上流传下来的事情。陶宗仪在《书史会要》中写道：“释怀仁，积年学王羲之书，其合处几得意味，若语渊源，故未足以升羲之之堂，然点画富于法度，非初学所能到，集羲之书，自怀仁始。”从这一则内容中，我们不难看出怀仁对书史的贡献，《集王书圣教序》超过了他本身书写的作品。初唐时，玄奘法师从印度取经回国。于贞观19年（公元645年）2月6日奉敕于弘福寺把佛经翻译为汉文。太宗为其作序，命弘福寺沙门怀仁用王羲之行书集刻于碑上，以垂永久。

浅谈《唐怀仁集王羲之书圣教序》课堂教学——普通高中书法系列

书法课堂教学在于培养和激发学生学习书法的热情，通过理论疏导、书法实践、方法引领等方面帮助学生提高书法水平，提升个人修养，从而弘扬民族文化。教师通过对《唐怀仁集王羲之书圣教序》诞生的历史背景、文化内涵、风格特点、章法布局、结构点画、临摹感受等进行深入浅出的教学，旨在激发学生对中国传统书法艺术的学习兴趣，培养学生对民族传统文化的认同感，挖掘学生学习书法的潜能并提高学生的综合素质。

书圣王羲之与王羲之故里故居

一 中国的书圣王羲之,于西晋惠帝太安二年(公元303年)出生于瑯琊国临沂县都乡南仁里。他的家族,被称为瑯琊王氏,由于出了一个开国功臣王祥,成为当地一个世族。王羲之的曾祖父王览,是王祥的异母兄弟,王览的后代“奕世多贤,为官的不少,为便于观览后文,将其家族一至五世,列简表于后。

“书圣”问题探讨

(三)反思"画圣"与"书圣"唐代是中国艺术发展历史上的一个高峰时期,也是艺术领域中崇圣意识的高涨时期。在历史上影响深远的"书圣"、"画圣",基本上都是在这个时期确立的。唐代著名书画史论家张彦远郑重推崇吴道子为"画圣"。[11]后来,中国的民间画工又一直把吴道子供奉为祖师爷。吴道子的"画圣"声誉是由于寺观壁画的杰出成就获得的。随着绘画种类不断丰富发展,特别是随着山水画、花鸟画社会地位的提高;

江西李渡 书圣留芳 画圣留香

婉约江南,琴棋书画,才子佳人,千古美谈。看得见妙笔生花,酣畅淋漓,听得见丝竹之音,动人心弦。但若不是为酒香所熏,那些流传至今的书法、绘画、音乐佳作,是否能减色呢？中国文人出江西,江西文人出临川。临川被喻为＂才子之乡、文献之邦＂。光耀华夏的临川文化圈其实是以抚河美酒带展开的,而李渡美酒无疑是抚河美酒带最耀眼的明珠,因酒让文人们追香而来,因酒让他们才思迸发,为后人留下一篇篇不朽名作。