明清文人书斋空间诗意建构解析

明清时期,中国资本主义萌芽,商品经济蓬勃发展,文人书斋在园林建造兴盛的发展中进入鼎盛时期。通过对书斋文化历史沿革梳理,阐述其建筑形态在士大夫阶层发展的必然性与重要性,剖析其空间文化意蕴。明清文人书斋对空间类型、布局建构、长物陈设的设计思考,既是中华民族传统文化精神的传承,也是重构现代书斋文化的美学精髓,具有传承与借鉴价值。

从“书斋”到“田野”:创意写作助力乡村振兴实践教学路径初探

创意写作与乡村振兴的相向而行对双方均有裨益。一方面,创意写作学需要更全面、深入地介入中国经济、文化和社会发展,以汲取自身不断向前发展的源头活水;另一方面,乡村振兴的深入开展也亟需创意写作的理论和实践为其创意赋能。这一相向而行既是契机也是挑战,需要创意写作教学实现从“书斋”到“田野”的范式转换。首先,“书斋”中的教学要让学生掌握创意写作、田野调查、口述历史等乡村调研和实践的原理、方法与技巧。其次,“田野”中的实践要以创作为导向,强化创意写作的内容输出和应用场景。同时,这一转换还要通过理论与实践结合、故事与IP循转、文本与媒介交互,推动创意写作助力乡村振兴不断走向深入。

斋中梦——明中后期书斋意象的建构

明中后期的书斋意象不仅出现在诗文记载、物质文化方面,而且在卷轴画和版画中多有涉及。尤其是明代以沈周、文徵明、杜琼等为代表的吴门画派,似乎十分热衷于以文人书斋别业为题材的作品。这些作品大多是为友人或是受人之托所作,一方面是文人之间交游往来的例证,另一方面也可被视作某种内在精神的反映。本文旨在通过明代中叶以后广泛出现的书斋画,揭示书斋意象的虚实涵义,解读明代图像在建构书斋意象中扮演的重要角色。

晚明江南文人书斋雅玩的适意美学

明代时期商品经济发达兴盛,文士崇古尚雅之风盛行。文人参与的园林书斋不仅在环境营造上体现着文人情怀,书斋内的陈设雅玩更是展现出自由适意之感。适意即自由人生态度,明代文人将人生态度融入其中,表达出雅适之乐和追求隐适之思想。因此,明代文人书斋雅玩在材料的选择上呈现出自然素雅,遵循器物原本材质;追求内心喜好,推崇古雅的闲适之意。受到明代心学影响的文人希望通过书斋雅玩表达自己的精神世界,实现寓情于物,从而达到“物我合一”的精神追求。他们借以幽然的环境和雅致玩物来表达丰富而复杂思想,将无法实现的政治抱负容纳其中,并以此来实现随意自适的人生境界。

文化的嬗变:从“书斋里的学者”到“实践学者”——论堂吉诃德形象的文化建构

在塞万提斯的笔下,堂吉诃德早期被塑造为“书斋里的学者”的形象,到了后期,他的文化身份随着他走出书斋,像骑士一样在现实生活中行侠仗义时,转变为“实践学者”的形象,进而完成了他文化身份嬗变的建构。通过堂吉诃德形象的文化建构,小说记录了从16世纪末到17世纪初期西班牙乃至整个欧洲在个人欲望狂欢后面临的一次社会文化修复和转型的图景,凸显了欧洲社会文化面临的失序危机。立足于文化历史整体性的思考,塞万提斯把所见的视野通过堂吉诃德形象的变化转化成文化思维的视域,提出了化解危境的文化思想实验,那就是:以古希腊的理性为核心、以中世纪的骑士精神为手段、以基督教的拯救精神为目标,建构起一种稳定且理性的社会文化秩序。此建构不仅为读者勾勒了一条从古希腊到文艺复兴时期的欧洲文化主流航线,并指向未来西方社会现代文明的进程,彰显了塞万提斯在文化整合上的艺术自觉。

当代书法从面向展览到回归书斋的抉择

书法发展到当代遭遇了前所未有的文化变局,变生了多样的艺术形态,以及不同的审美追求和价值判断。当代书法最显著的改变是走出书斋,走向展览,但是,并不意味这是中国书法的根本方向。随着社会发展和文化复兴,书法也将从面向展览到回归书斋,从书法的形式创变到对传统内涵的继承和对人性美的深化,走向书法的价值重塑和精神回归的道路。

古代文人书斋空间环境设计研究

文章通过对大量古籍文献和绘画图像搜集整理,梳理出古代文人书斋取名的形制及其背后的深层含义,从文人书斋的选址、造景、分隔空间等方面归纳出古代文人对书斋环境营造的演变特点。在此基础上对书斋外部环境的选择与营造、室内空间的布置与装饰、家具陈设的选择与摆放进行深入的分析,总结出古代文人书斋空间环境设计的设计理念,对于现代阅读空间设计具有重要的借鉴意义。

高校图书馆书斋式经典阅读空间的创建路径

借由历代文人的书斋文化构建新型书斋式经典阅读空间是新时代高校图书馆开展阅读推广活动的重要载体。文章简述了高校图书馆设立书斋式经典阅读空间的现实背景,并在此基础上就书斋式经典阅读空间的命名、资源选取、环境布置、空间服务等提出了相应的创建路径。

江湖·故园·书斋——陈钢雕塑与倪瓒形象的更新

日常生活中的陈钢不善言谈,但他的雕塑作品却总是带着一种诉说感。无论是拈花轻嗅的少女,还是极目远望的哲人,看似遗世独立,但细细品味,又能从中感受到一种淡然的温情。他的“倪瓒”系列,在此基础上,加入了其本人对传统的理解。他诠释的倪瓒形象,不同于以往文人逸事的描述,也与山水画史中的范式保持着距离,从而创造出具有时空联系的三个倪瓒形象,更新了这个时代对倪瓒艺术的解读,也最终以自己的理解将传统山水画的艺术精神注入雕塑创造中。

基于天然采光的传统园林书斋功能因应研究

书斋作为古时文人读书写作、品茗谈玄、修养憩息的场所,大量的视觉行为使书斋对采光有较严格的需求。本文以苏州园林中的书斋为例,通过天然采光模拟的方法探究书斋采光与功能布局的关系,从而得出书斋的采光因应及其功能布局的明晦意象。研究结果显示:书斋的功能分布呈现因光置象的特点,佐证了传统园林书斋因循物候、因时制宜的营造手法;书斋天然光分布因功能视觉活动的侧重而有所不同,分别呈现读写空间“明窗净几”、典藏空间“幽光隐隐”、休憩空间“晦暗隐逸”、雅集空间“清靓轩敞”的天然光特征。本研究为当代治学空间的天然光营造理法和应用提供借鉴。

清乾隆时期圆明园书斋庭院掇山艺术探析

书斋庭院的空间营造,常通过山石、水体、建筑和花木等园林要素的组合实现,以表达静谧、清幽的文化氛围。其中山石作为塑造空间、渲染气氛的重要因素,在书斋庭院中具有不可代替的作用。选取乾隆时期圆明园具有代表性的书斋庭院,通过文献考证和现场调研相结合的方法,参照《圆明园四十景图》《圆明园样式雷图档》等图像资料,结合园址现状,从用料选石、叠掇形式和组景成境三个方面进行研究,探析圆明园书斋庭院掇山艺术,为皇家园林书斋庭院研究和当代体现文化意境特征的园林营建提供参考。

明初浙东文人书斋记研究

书斋记是记录书斋、体现斋主与作者思想文化的最佳载体,其中往往能透露出一些文人、一个学派,甚至一个时代的文化特征,明初浙东文人的书斋记亦呈现出共同的思想旨向。明初浙东文人以道自任,他们的书斋记有着浓厚的道统、文统意识,从斋名到思想内容都回应了对明道、宗经、征圣的需求,对道统、文统追溯以正本也是他们书写的共性,并且在前后期呈现出“文以载道”和“文以贯道”不同的创作倾向。明初浙东文人书斋记在思想文化内涵上有着重要的研究价值。

我国私家书斋名称的九大类型

文章论述了我国私家书斋名称的九大类型。①标明斋主字号 ;②表达爱书情感 ;③夸耀珍本秘籍 ;④炫示藏书数量 ;⑤纪念宗亲先贤 ;⑥展现地理环境 ;⑦阐述治学之道 ;⑧披露心态品性 ;⑨反映意趣爱好。

宋代文人书斋的空间营造和审美意趣探究

从西汉至明清,书斋在文人的生活中具有至高地位。书斋不仅是一个具备起居、著述、鉴赏、社交、对弈、品茗等多功能的文化活动空间,还是寄情人生的重要文化载体。宋代文人书斋的基本格局趋于完备,作为文人工作生活的主要场所,书斋塑造着文人对世间万物的思考方式和审美倾向。那么作为物质空间的书斋,反映的是宋代文化生活方式下人与周围不同尺度的家具、器物、气味等物理环境与内心精神世界之间的关系。文章采用物质文化研究法,从宋代书斋的空间营造和文化活动两个方面,探究宋代文人对客观空间的观察理解和主观精神层面的审美思想。

从书斋走向旷野

《荒野上的大师》一书仅凭书名就给人无限遐想的空间,因此,当我购得此书在朋友圈小晒.一下时,即有好几位朋友向我借阅,有的直接就在网上下了订单。这本书装帧设计的极为淡雅恰宜,尺寸比一.般的书略小,仿若古砖大小,封面呈凹凸斑驳的浅淡肌理,如泥似云,内封则是传统的牛皮纸,给人以满满的历史厚重感和现实真切感。打开书,我仿佛进入了一个莽荒而辽阔的历史空间,跟随着一百多年前的考古先行者们走出书斋,走向田野,在逆境中开辟新天地。

书写情志,斋戒心灵——从书斋文化解读《项脊轩志》的思想内涵

书斋作为“兼济天下”的理想起源地,“致君尧舜上”的自我人生规划的起点,自然成为文人情志的抒发之所。本文试从书斋名中蕴含的士人情怀,书斋物中暗含的家族悲歌,书斋景中透露的超然物外三个方面,来论述“项脊轩”对于归有光情志表达的重要性。从书斋文化的角度来解读《项脊轩志》,我们可以一窥诗人的心灵,更真实地了解诗人的情怀。

宋代书斋家具中的文人意趣探究

宋代是一个儒雅文化盛行的时代,书斋不仅是宋代文人艺术创作、文学活动的场所,也是文人物质生活和精神生活的重要场所。文人在书斋中开展了藏书读书、写字作画、品茶论道等一系列活动。因文人思想、生活方式、审美风格的渗透,书斋家具表现出不同于其他时代的审美特点,呈现出简洁隽永、素洁雅致、天然质朴的风格特征。本文通过对宋代书斋家具的造型、色彩、材质的分析,讨论文人意趣对书斋家具产生的影响,并分析宋代文人意趣形成的原因。

王蒙及其书斋山水研究

中国山水画艺术发展到元代又一大变,是山水画的文人化、人格化。本文旨在通过对元代山水画大家王蒙的身世、生平及艺术圈和山水画艺术成就的分期系统研究,揭示王蒙在元代山水画文人化、人格化变法上的巨大成就和贡献,那就是他创造了以文人隐居的草堂书斋为山水画创作中心母题和画境的“书斋山水”。

毛泽东与走出书斋的哲学

毛泽东提倡写实际的哲学,让哲学走出书斋,成为群众手里的尖锐武器。走出书斋的哲学,就是从实到虚又以虚带实、来自实践又指导实践的哲学,让广大干部群众作为想问题、办事情的世界观和方法论来掌握的哲学。一方面,对书斋之外遇到的实际问题进行理论思考,从实到虚,就事论理;另一方面,对大雅之堂一些理论问题的探讨,也走出从概念到概念的圈子,联系实际进行思考,虚实结合,把道理讲得朴实一些、实在一些。让广大干部群众感到,哲学并不神秘,而是同自己的工作、学习、生活息息相关。

私家园林中书斋的变迁

书斋是传统私家园林中书房、山斋的统称,而其功能又不止于文艺活动。书斋随着中国古代士大夫文人的人格和艺术体系的发展和完善而变迁,经历了汉魏六朝在私家园林中无特定选址、唐宋作为宅园的中心,以及明清蜷于园内一隅这3个主要演变阶段。至明清,书斋往往自成一处独立的小院,除了书房的基本功能以外,还可以独立承载园主人的日常起居、爱好雅嗜等,是明清文人宇宙观日益狭小的真实写照。