乾嘉朴学的缘起及启蒙意义

“明清实学”向“乾嘉朴学”的转折 ,与清朝第一、二代知识分子微妙而复杂的社会心态有关 ,更与实学思潮发展的内在学术理路有关。朴学家以纯学术的态度和方法考订整理出儒学经典的本来意义和真实面目 ,抖落了自汉唐至宋明附加在儒学经典上的种种纲常伦理说教。正是这种“金粉尘垢”的抖落 。

乾嘉朴学与乾嘉诗派的递变

任何诗歌流派的形成与发展,有其自身的渊源,但其契机的深沉因素无不源于特定时代的特定学术文化背景。乾嘉朴学形成的同时,正是清代诗学发生蜕变的时期。乾嘉朴学有一个历史的发展过程,受其影响,乾嘉诗坛的"格调"说、"肌理"说和"性灵"说,先后入主诗坛,它们随着乾嘉朴学的历史轨迹的演进而递变,体现出各自的独特追求和审美理想。学术研讨与文学流派的互动是这时期的一大文化景观。

陈寅恪与乾嘉朴学和宋代史学之关系新论

学术界对于陈寅恪的学术与乾嘉朴学和宋代史学这两大学术传统的渊源关系的认识,大体而言,八十年代中期以前,多持“陈君治学一贯承乾嘉朴学之家法”或“陈氏一生治学,以朴学方法为主”的看法;八十年代中期以后,先是有人尖锐批评上述看法“尤其无根”,认为陈寅恪“继承并发展了宋人的长编考异法”,近来又有“宋贤史学乃陈寅恪先生史学的主要渊源”,“寅恪先生之史学不可能出自清代经学或清代考据之学,亦可确言也”的论断,强调的重心完全转到宋代史学的影响,而乾嘉朴学的作用似乎被忽略不计了。然而陈寅恪与这两大学术传统的关系的实际情形却非如此简单明快,一个基本的事实是,陈寅恪著述中既存在着大量可称为“准长编考异法写成”的部分——持“宋贤史学乃陈寅恪先生史学的主要渊源”说者的重要依据,也同样表现出了对于考据的自始至终的重视、擅长和偏爱——持“陈君治学一贯承乾嘉朴学之家法”说者的主要依据。因此,我们有必要破除那种简单对立的认识框架,对陈寅恪与乾嘉朴学和宋代史学的关系作更全面深入的研究。

乾嘉朴学领袖朱筠督学福建的文化贡献

朱筠在督学福建一年多时间里,以文字、训诂之学教育诸生,不遗余力地提携后进;整顿学风,考查诸生学业,褒奖品德突出的诸生,表彰先贤;并沿承四库馆搜书、校书之职,大力整理校勘书籍;游览名山大川,撰写了大量题名、砚铭、诗文作品,为福建的教育、尊贤、旅游等文化事业做出了巨大贡献。由此,朱筠也在一定程度上宣传了他的学术思想和扩大了他的学术影响力。

段王学术风格略论

清代朴学是中国古代学术的顶峰,段玉裁与王念孙父子是乾嘉时期最有代表性的学者。学术界段王并称,其实段王的学术风格是不同的,段王代表了两种不同的学术风格。尽管段王治学风格有异,但都与现代语言学息息相通。乾嘉以来,朴学形成了大处着眼、小处入手的学术传统。这种务实求真的学风一直是学术界的主流风格。

古典的蜕变到新风的滥觞——论隆万之变与金石书画运动

中国绘画从晚明至清末经历了重大的转变,隆万之变和金石书画运动成为理清这一学术理路的重要支点,现有研究着力于绘画本体而缺乏系统的关照,至于上述画风转向与近代画风的关联也鲜有论及。隆万时期古典画风向奇崛画风的转向,以及在清代文化专制条件下与考据学、金石学的学术重构;道咸画学凭借金石书画运动的学术支撑,从原始质朴的艺术语言寻找艺术的创新精神;以民学代替君学的学术视角重新审视和解构中国绘画发展的状态,毋庸置疑地确定了清末民族绘画发展的方向,中国画近代画风的发轫最终形成。

论清代吴中声律词派的形成及其特色

浙西词派发展至末期日趋衰微，渐为词坛所不满。嘉庆年间，先后有两个词人群体对浙西末流进行了批驳与纠正。常州张惠言注重词之内容，强调比兴寄托，意内言外，从而形成常州派；以戈载为首的吴中七子则从词之外在艺术形式入手，形成了与浙西、常州二派不同的声律派。本文从乾嘉学风的浸润、地域家族文化的熏染、词史风会等方面探讨其形成及其特色。

流人学的脚步──为《中国流人史与流人文化概论》作序

世有“显学”与“晦学”之分，“显学”为当世所重，群趋若鹜，如清之乾嘉朴学，今之红学、敦煌学，于是资料盈箧。成果丰硕，人才辈出，为举世所瞩目。“晦学”则不然，虽其学重要，然资料发掘艰难，前人成作较少，一时难见其功，学人多视为畏途，潜研者寥寥，若为世所遗忘者，今之流人学类此。流人源出于流刑，多为蒙冤受屈，备受迫害与刑罚者。

古类书衰落探源

中国古代类书在清代发展到它的鼎盛阶段 ,到清乾嘉时期走向衰落。究其原因 ,普遍认为与乾嘉朴学兴起的政治原因关系为切。本文拟以乾嘉时期的学术特色为背景 ,以乾嘉学者所遵循的学术规范和治学方法对类书的直接作用为视角 。

高艺虽成绝响,流风兀自传人——陈从周文化价值论

陈从周先生(1918-2000)凭借浸濡传统文化的家学师承,在20世纪下半叶的社会大环境变迁中因借历史机缘,成为中华文人造园的继承者、总结者、传播者和践行者。他的人生是一个传统文人在历史转型期留下的具有时代标本价值的文化遗产,所著的《说园》和《梓室余墨》是他一生思想、行迹、社交的精华和见证,合璧堪称一部现代版的《履园丛话》。

述清初诸儒之学

言神州学风者,莫尚于清初。上承宋明理学之绪,下启乾嘉朴学之端。有理学家之躬行实践,而无其空疏;有朴学家之博闻广览,而无其琐碎。宋明诸儒专重为人之道,而乾嘉诸儒则只讲读书之法。道德、经济、学问兼而有之,惟清初诸儒而已。言其环境,正值国家颠覆,中原陆沉,创巨痛深,莫可告语。故一时魁杰,其心思气力,莫不一注于学问。

中国语境中的诠释循环

尽管人们对诠释学(Hermeneutics)的认识存在着很大差异,尽管诠释学在不同的学科领域具有不同的表现形式,我们还是可以将其宽泛地定义为对于意义的理解和解释的理论或哲学。“意义”无疑是个非常抽象,很难有明确、统—定义的概念,它是人类生活中最普遍,最常见,须臾不可或缺的东西。没有意义,人类社会便无法存在。人类社会存在的本质决定了理解意义,包括对世界、对历史的理解以及人与人之间甚至不同文化之间的相互理解,是人类所面临的基本问题。 虽然从哲学本体论的层次上说对自然科学的理解与对。人文学科的理解基本上是相似的,但在方法论的层面上人文学科因其独特的精神品格其理解又有很多不同于自然科学之处。而对于在人文学科中异常活跃。

椒花吟舫雅集与朱筠的学术影响力

朱筠作为乾嘉朴学领袖,他提倡“识字通经”的治学之道,首倡开设四库全书馆,上书建议从《永乐大典》中辑佚遗书,重刻《十三经》文字等,有力地推动了乾嘉朴学的兴盛。他喜交游和爱收藏的雅好,及爱才惜贤的个人禀性,通过椒花吟舫雅集得以展现,学术影响力也借此得以不断扩大。朱筠椒花吟舫雅集的发展情况,大致可分为形成、鼎盛与衰落三个不同阶段。在三个这不同时间阶段,椒花吟舫雅集活动体现出了不同的特点,并在传播朱筠学术思想、提升朱筠学术地位与影响力方面起到了重要的促进作用。

清中叶扬州曲家的花部戏曲观

清中叶,花、雅两部戏曲演出活动繁盛,扬州曲家焦循、李斗、黄文旸、凌廷堪等深受市民文化熏陶,从题材、语言、音律等方面,发现花部戏与元曲主旨精神相通,因此热情赞美花部戏。李斗在《扬州画舫录》卷五中对花部戏曲演出的实录性记载,焦循在《花部农谭》中对花部戏理论的总结,皆可谓开时代风气之先。这是扬州曲家在传统曲学观念与乾嘉朴学思潮合力的作用下向前推进的结果。

皖学叙录

一、皖学的缘起清代乾隆、嘉庆之际,是汉学的复兴时期,朴学的黄金时代.所谓朴学,指学风比较朴实而言.作为这个时期朴学的代表,就是著名的乾嘉学派.一个学派,是指具有特点大体相同的学者们而言,并且这些学者们具有学术观点的基本一致性及其师承关系,正如戴震序《闽中师友渊源考》所说:“余窃谓授经之事,一二人启之端,必同时英彦笃守之,以广其传,夫然后师友之气振,而其学久而弥著.”

《四库全书初次进呈存目》清初诗文批评略论

《四库全书初次进呈存目》在《四库全书总目》稿本系统中,有着重要作用。《初目》中所收录的清人别集提要,已然能够初显四库馆臣对清初文坛的文学评价,且具有了一定的系统性。这一系统的学术评价主要表现在三个方面:一是乾嘉朴学思想的初步体现,在《初目》中,馆臣对学有根柢之作均会特别重视,予以积极评价;二是强调温厚雅正文学作品的导向意义;三是标榜"神韵",馆臣将王士禛对清初文坛的个人评价提升至官方学术层面。

陈介祺的崇古思想与金石学研究

陈介祺是清代著名的金石学家,毕生秉承“意在传古,志在为国”理念,受乾嘉朴学推崇古汉学而扬弃宋学风潮的影响,以传古为己任,在金石学研究中专注于“传三代商周之文字”,不论是收藏,还是平生治学、书法风格,都极具秦汉古风。