学校课程文化的本体论向度与变革路径

从本体论角度看,课程是文化的存在,文化是课程的存在方式和存在本身。课程文化是课程形态和课程实践蕴含的价值、信仰、规范、技术和语言的合生体。课程文化不仅仅是“事物”的集合,更是“事件”的生成,并以“事件本体论”立场赋予自身以合法性。课程文化作为“事件”,不仅仅是一个静态的概念,而且是动态的、实践的和生成着的。“事件本体论”以事件作为课程文化知识表征单元,展现了由课程文化要素、课程文化形态、课程文化主体共同构成的一幅兼容动人的文化图景,为学校课程文化变革提供了新的思路和方法。

过程哲学与社会存在本体论

20世纪70年代发展起来的社会存在本体论,其实质是关系实在论。人与人之间的首要关系是社会关系,经济关系是社会关系的集中表现。体现经济本质的事件本体论是人的社会存在的元哲学解释,这恰恰是怀特海过程哲学的核心,把社会存在本体论与过程哲学联系起来是后者走向现代性的正确渠道。21世纪之初,由小科布领军的过程哲学研究正在把这一研究引向深入。

经济人的过程哲学诠释——社会存在本体论的理论范型

20世纪70年发展起来的社会存在本体论,其实质是关系实在论。人与人之间的首要关系是社会关系。经济关系是社会关系的集中表现。体现经济本质的事件本体论是人的社会存在的元哲学解释。这恰恰是怀特海过程哲学的核心。把社会存在本体论与过程哲学联系起来是使后者走向现代性的正确渠道。21世纪之初,由小科布领军的过程哲学研究正在把这一研究引向深入。

过程哲学——作为建设性的后现代主义

20世纪后半叶哲学的后现代化运动风起云涌。人们对以否定形式出现的后现代思潮赞赏有加,却忽略了以肯定形式出现的过程哲学对后现代化运动的特殊贡献。后现代主义以颠覆传统形而上学为己任,单子论与二元论是其两块基石。怀特海的过程哲学以关系实在论、事件本体论和内在价值论建构起来,这正是对单子论和二元论的有力批判。过程哲学在后现代运动中的作用应该引起学界的足够重视。

语境论视域下的社会本体论探析

基于社会唯名论与社会实在论在本体论层面上所争论的核心所在,文章从语境论的视角探讨了社会存在的语境特征,进而在语境论的根隐喻"历史事件"的基础上,为社会科学研究构建了一种新的社会本体论——事件本体论。在此基础上,文章通过对戴维森、巴迪欧等哲学家对"事件本体论"所做出的不同诠释,阐述了"事件本体论"的两个基本特征,为社会科学本体论研究打开了新的发展空间。

无律则一元论与随附性论题——戴维森论心物关系

70年代,戴维森提出在“无律则一元论”的纲领下解决心物关系问题,同时还借用了随附性来描绘他的这种非还原物理主义的心物图景。这一学说遭到了金在权等还原论者的强烈批评。戴维森关于“事件本体论”、“随附性”的形而上学预设为其心物关系说提供了严密的哲学依据,然而其深刻的片面性也决定了他的心物关系说仍存有进一步辩护的需要。

孔子天道思想的形而上学敞开特征

以道德哲学、政治哲学、知识论、学而教育和人性论为基本内容的孔子哲学,虽极具经验主义个性,但内在支撑却是敞开存在的本体之问的形而上学思想。孔子的本体论构成王道依据和文道源泉的天道。孔子以“天”论道,实以具体“事件”讲述呈现蕴含于该“事件”中的宇宙、自然、天地的自在之理和敞开之道:孔子考信“唯天为大,唯尧则之”的历史,发现宇宙运行的“唯公唯正”律令;然后从“四时”“百物”相向敞开互为生成中发现自然世界的生生法则;最后借“江河”“松柏”讲述天地运行中生命万物生生不息的限度法则和恒存坚守法则。孔子通过“事件的本体论”的存在之问,既为“以仁入礼”的文道救世理想立法,亦为以“仁德-公道”为总准则的生存哲学提供形上认知基础和本体论基石。