晋城玉皇庙二十八宿彩塑角色造型设计欣赏

二十八星宿是中国古代天文学家根据日、月、星的运行轨迹、位置关系,划分的具体星区,对传统文化发展起到重要的补充作用。与该文化相关的历史文物留存较少,其中晋城玉皇庙二十八宿彩塑的保存较为完整,有很大的研究价值,为当代彩塑角色造型的研究设计提供参考。

对两份敦煌残历日用二十八宿作注的检验——兼论BD16365《具注历日》的年代

传统中国天文学史认为,用二十八宿注历,是南宋时为了“演禽术”的需要才产生的。然唐末五代的敦煌历日已有用二十八宿注历者。通过对两份早期敦煌残历日用二十八宿注历的情况进行检验,发现均有错误。鉴于有学者认为将其中的BD16365残历日定为唐乾符四年(877)不是唯一可能,文章用相关历法知识作了回应,说明唐乾符四年是该残历的唯一年代。文中《二十八宿与七曜日对应关系表》《七元甲子表》,在研究相关问题时,均可作为工具来使用。

诡道之图——从年羹尧《治平胜算》二十八宿真形旗谈起

本文始于对年羹尧《治平胜算》一书图版的关注,从年羹尧辑书谈起,继而将目光聚焦于书中的二十八宿真形旗这一“武备”上。通过对历代文本中“二十八宿真形旗”的检索,笔者发现年羹尧书中的这一内容实际上承袭自戚继光《纪效新书》等一系列明代兵书。更有意思的是,兵书中的二十八宿真形旗很有可能从未应用于真实的战争中,而是一种以“兵者诡道”为目的创造的特殊图像。这一图像来源自于史可考的二十八宿旗,这种旗帜被应用于卤簿队列中,则大致始于宋代,并在延续到清代的过程中不断变化,尤以元代外杖中的二十八宿旗最为接近兵书中的图像。

藏族传统天文历算中的二十八宿体系研究

文章以藏族天文历算对于恒星的认识程度为着眼点,以藏族天文历算中的物候历谚语、《虎耳譬喻经》(藏文版)、《白琉璃论》等文献为研究对象,从命名、观测与研究三个方面收集并整理了藏族天文历算中二十八宿体系的起源和演变过程。文章认为时轮历思想传入之前,藏族天文历算中已经有了对二十八宿的系统命名和对某些星宿的初步观测,但是对二十八宿的系统研究始于公元9世纪印度佛经《虎耳譬喻经》传入西藏地区后才兴起的。

二十八宿分野暨轸宿星名含义考证

二十八宿对应的天文地理分野,是以族群所崇拜的图腾为重要依据。分布在四方的二十八宿与地上四方的方国地域相对应,其中有部分不相符,是因族人迁移或异地建国,仍要依据其所崇祀的图腾。另外,作为二十八宿最后一宿的轸,其含义过去一直被释为车,仅是其一。轸宿星名还有更深的另一层含义,是象征南方楚地的轸国,轸国也即曾国。

我国古代二十八宿星官名称英译问题探讨

我国古代二十八星宿名称英译的主要困难在于,中西方在天球划分方式和星座构成等方面并非一一对应,而是错综交叠。本文从一则个案入手,对中英星座名称及成员情况进行对比,并探讨星宿名称英译的策略及相关问题。

中国十二星次、二十八宿星名含义的系统解释

从恒星分野的本义出发,探讨了中国十二次和二十八宿星名含义的本义,并对它们作出系统的解释,指出古代星占家对以上星名含义的解释有许多不正确之处,并由此证实中国星占术的唯心本质以及中国星名和星座知识的不断发展。

敦煌本P.3288 3555A V°藏文星占文书研究之一——九曜和二十八宿名表释读

敦煌本P.3288 3555A V°中包含一份藏文文献,该文献是星占择吉堪舆文书会抄,其中记载了28宿和9曜藏文名及其梵文名称。文章对曜宿名这部分做转录、注释和翻译,并结合P.3531(P.T.849)等其他敦煌文书以及相关梵藏汉文献,对敦煌本曜宿名表做初步研究。

西安交大西汉墓二十八宿星图与《史记·天官书》

考古发现的西汉壁画墓不多,其中绘有天文图者更少。象西安交大西汉晚期壁画墓这样时代早而且又完整的二十八宿星图也就仅此一例。以之与《史记·天官书》中的有关文字加以比较,就会发现这幅图很多方面可以说是对《大官书》中有关二十八宿的图解。 一西安交通大学西汉壁画墓是1987年4月发现的,在该墓的主室顶部和四壁,绘满了色彩斑斓的壁画。壁画的内容可分为上下两个部分,上部代表天空、下部代表山川。绘画所反映的主题思想是升天思想。

山西晋城玉皇庙二十八宿彩塑艺术特色及其保护

山西晋城玉皇庙作为华北地区至今保存最完整的一座道教宫观,其现存的道教彩塑数量众多,造型独特,尤以元代的二十八宿塑像具有人物形象与动物形象巧妙结合、外来雕塑艺术与中国传统雕塑艺术有机结合、写实手法与象征手法相结合的特点。通过对此批塑像艺术特色及保护方式的探究,可以推动元代雕塑史研究及塑像保护。

唐籍所载二十八宿星度及“石氏”星表研究

唐籍所载星表研究的中心问题是星表的观测年代。该文考查了历代星官组织规模的发展过程，以及唐籍中二十八宿和石氏星官星度数据的演变及其相关的记载，发现《开元占经》所载二十八宿星度是当时的观测结果，认为应将“石氏”星表的观测视为唐代早期天文学上的一项重要成就。该文还对以往流行的用岁差原理结合数理统计等数学方法推算“石氏”星表观测年代的研究方法作了检验，并讨论了其所以不可靠的原因。文中对唐宋星表观测误差分组现象也作了解释。

释“四象二十八宿”

四象二十八宿是古人最初为了观测日、月、五星的运行规律而命名的,而《说文解字》对四象二十八宿皆有解释,结合《说文解字》,笔者分别从文字学、训诂学、天文学角度对四象二十八宿进行阐释。

二十八宿的四象划分与四季天象无关

中国古代把二十八宿划分为四象,所根据的是某一时刻二十八宿排列在空中的地平方位,而不是根据四季天象。因此,只有四象与四方的对应关系,而不存在四象与四季的对应关系。那种认为二十八宿的四象划分与中国古代的四季天象有关的观点是错误的。

论汉代十二次及二十八宿分野模式的发展及其政治功能

十二次及二十八宿分野是中国古代星占学分野理论的核心模式,在汉代基本成熟和定型。其主要用途是用来占卜所对应地区的吉凶祸福,尤其是集中在诸侯国的兴衰和国君死亡、战乱、少数民族反叛、讨伐四夷及自然灾害等方面。在刘邦创立汉朝、光武中兴及魏文帝曹丕受禅等重大历史事件中发挥着极其独特的作用,充分反映了汉代的宇宙观和"天人合一"的思想理念。

藏族天文历算中二十八宿的渊源及其作用

二十八宿是天文历算中的天文部分,藏族天文历算历史悠久,内容丰富,在漫长的发展过程中,形成了较完善的理论体系.二十八宿是农业生产生活中不可缺少的一项内容,对农业生产的发展起过积极的作用.文章论述了藏族天文历算中二十八宿的历史渊源及其作用.

纳西族象形文字《二十八宿值日星占图》研究

纳西族象形文字《东巴经》中记录着上百种原始占卜方法,它是构成东巴文化的一个重要内容。各种占卜既反映着纳西族的社会历史、传统民俗,更反映着古代的天文、历法、医学乃至哲学。把原始象形文字记录的那些关于用自然界客观事物变化———诸如星宿运动变化去观察、预测未来的神秘占卜破译出来,对研究、发掘纳西族传统文化,尤其是古代天文、历法知识,很有意义。

二十八宿面面观

本文就二十八宿得名的由来，二十八宿与龙、凤、虎、龟的图腾崇拜，与东、西、南、北四方的关系，与阴阳五行的关系试作面面之观，并对二十八宿形成的时间作了初步推测。

西水坡龙虎蚌塑与二十八宿的起源

二十八宿是位于天球赤道与黄道之间的最重要的恒星坐标体系,在古代天文学中具有重要地位。二十八宿起源于何时、何地？这是国际天文史学界争议不休的重大问题。继湖北随县曾侯乙墓漆箱盖星图出土之后,濮阳西水坡又发现了距今约七千年的龙虎蚌塑,二十八宿起源于中国之说已无可争辩。

“甲金文验古学”(之九) 从甲金文看天文十二宫和二十八宿

该文首先综述近二百年来,关于西方流行的"天文十二宫"和东方特色"二十八宿"的论争。在世界天文学史上,具有划时代伟大意义的是起源于巴比伦的黄道十二宫,公元前10世纪,开创了"数理天文学"。而华夏二十八宿体系,创立年代可上溯到公元前5至前4世纪。1978年考古学家在湖北随州的战国曾侯乙墓的墓葬中,出土了迄今为止发现最早的关于二十八宿的实物例证。该文发现:在公元前433年或稍后的曾侯墓二十八宿图中,跟公元前93年《史记·天官书》及《史记·律书》所载二十八宿(舍)相比,主要有18处变化,其中房宿、室宿、壁宿、奎宿、昴宿、觜宿、柳宿、张宿、轸宿等9处的差异非常明显,这是别的学者们尚未指出过的。可知:"二十八宿"的最终定型,经历了长期过程。久远以来,国人未曾怀疑《尚书·虞夏书·尧典》为信史,相信它成书于夏朝之前陶唐时期,即公元前22世纪或更早。但是,近几十年来,学术界运用古文字学的铁证,表明了《尧典》成书时间,不仅晚于商代与西周,而且更晚于东周王朝,当于春秋战国时期。在殷商甲骨文卜辞中,有向四方风和四方神"求年"(祈求丰年)的记录;《山海经·大荒经》也记载了四方神与四方风名。从殷商到西周的千年间,中国先民一直使用"每年前半为春、后半为秋的两季制"。因此,企图用甲骨文卜辞与《山海经·大荒经》记录的"四方神与四方风名",牵强附会所谓《虞夏书·尧典》的"殷仲春、正仲夏、殷仲秋、正仲冬"四季四时的说法,只是神学思维与玄学思维的错误做法。