宋辽金墓葬二十四孝图中的男性孝子服饰研究

文章以宋辽金时期墓葬壁画中的男性孝子为主要研究对象,探究男性孝子所穿着的服饰类别。研究发现,宋辽金时期男性孝子服饰分为首服与身服,首服分别是束发巾(带)、幅巾、幞头、东坡帽等,身服主要是圆领袍服、交领袍服和裤等。其中幞头始于隋唐,发展至宋也不断涌现出新的形制,出现了具有典型宋代特征的东坡帽,以及具有辽金代表性的幅巾。在宋辽金时期墓葬壁画二十四孝图中有官员和平民两种身份的人物形象,日常生活的平民大都束髻,着圆领或交领长袍,而在田间劳作的平民则身着短袍;官员主要佩戴幞头,身着圆领大袖长袍,在腰间装饰玉革带。二十四孝图将服饰与其他元素相结合,成功塑造了孝子人物的忠孝形象。

福建博物院馆藏清二十四孝木雕屏风艺术特色探论

福建木雕装饰华美、结构繁复、雕刻精细,尤以多重透雕工艺著称。福建博物院馆藏清二十四孝木雕屏风是清代福建木雕鼎盛时期保存较为完整的代表作品,文章仅以此木雕屏风为例,对福建木雕工艺的历史流脉、艺术内涵、文化内涵及艺术特色等进行探析,为进一步挖掘福建传统木雕艺术提供借鉴。

论《二十四孝》的人伦道德价值

《二十四孝》辑选了从远古到宋代民间流传的二十四个孝子孝行故事。作为传播儒家孝文化的启蒙读物,它集中体现了中华民族尊老爱老的最基本的道德要求。它所传递的传统美德至今仍值得继承和发扬。

老龄化应对与当代社会基础性孝伦理体系的构建——基于传统“二十四孝”的批判性分析

中国正在进入老龄化的快速发展阶段,应对老龄化挑战需要确立明晰的价值导向,孝亲敬老就是其中非常重要的一种价值理念。确立这种理念有强烈的现实需求,因为在应对老龄化过程中家庭在很长一段时期内都将是中国式养老不可或缺的重要力量。但是,孝伦理式微使家庭养老功能的发挥受到了极大削弱,因此,促使孝亲敬老意识的普及在应对老龄化过程中有非常重要的现实意义,当然,这也可在传统孝文化的普及中汲取丰富的经验,"二十四孝"作为一种成功的孝文化传播模式给我们诸多深刻启示。基于这样的原因,对曾在我国民间社会影响较大的"二十四孝"进行批判性分析,指出通过"二十四孝"等传统孝文化应对老龄化过程中对其进行合理取舍的重要意义,唯有如此,它们才有发挥社会功能的空间和可能。最后,着重提出在当下借鉴"二十四孝"模式构建基础性孝伦理体系的建议,以希望其能够成为应对老龄化挑战的重要举措之一。

从标本研究看晚清时期女服二十四孝情境纹样的教化作用

文章以王金华、王小潇两位收藏家的代表性二十四孝情境纹服饰为研究样本,结合文献研究,分析这一时期汉族女装二十四孝纹样的内涵与表现形式,深入研究晚清时期汉族女德教化的物质形态。研究表明:晚清时期汉族女装二十四孝纹样是对唐、宋、元、明等时期不同二十四孝故事的发展性继承,此时期的二十四孝纹样已成为一种“孝文化符号”,其“情境式”的表现形式成为这个时代女德教化的教科书。三件标本为解读晚清时期孝文化形态提供了生动的实证,就其所崇尚的中华儒道孝德精神而言,对当今践行文化自信具有重要的现实意义。

“二十四孝”中的社会交换与传统孝道

同社会生活各领域相一致,"二十四孝"故事中,也包含着广泛的社会交换,包括孝行与"神灵之天"、"自然之天"和强势者的交换。在交换过程中,孝子获得社会地位或权力,也有的获得财富、社会赞誉或父母的慈爱。这些交换,对孝行具有正向的激励作用,但其中的以逆来顺受式的孝行,以求感动不慈父母,已远离"父慈子孝"的伦理原则,变成了单向的服从。若不加省察地照搬为教化样板,会产生许多弊端。

宋代墓葬出土的二十四孝图像补释

采用图像来表现传统文化中的二十四孝 ,是宋代丧葬文化中的一大特点 ,考古发现在这方面为我们提供了一些比较重要的出土资料。山西壶关南村宋代砖雕墓出土的二十四孝图像 ,即是比较典型的考古发现。本文结合文献记载 ,对这些图像的定名和故事内涵作了考证 ,为研究和鉴赏提供了方便。

论徽州人物木雕《二十四孝》所体现的中国儒家思想

本文将徽州人物木雕置于儒家思想文化背景下予以观照,从徽州人物木雕所表现的内容来分析儒家思想对徽州木雕的深刻影响。

理解越南的“孝”--评介《ベトナムにおける「二十四孝」の研究》

佐藤瑞渊的《越南（二十四孝〉研究》可谓是越南儒学“孝”问题研究领域的一部补白之作。该作是佐藤向关西大学东亚文化研究课所提交的博士论文基础上改订而成。

运用《二十四孝》开展家庭孝道教育的思考

文章对如何运用《二十四孝》在家庭中开展孝道教育进行了探讨。强调要正面学习《二十四孝》内容,全面把握《二十四孝》基本涵义,正确运用《二十四孝》开展家庭孝实践。

《二十四孝》与《孝经》的关系及其扬弃

文章对《孝经》与《二十四孝》的产生及其内涵进行了较深入的研究,从理论与实践的相结合上阐明 了二者的关系,用历史唯物主义和辩证唯物观点,在批判的基础上,揭示了二者中必须弃除的糟粕和应该吸取 的精华,并结合实际进行了论证。

《全相二十四孝诗选》的诗性解读

郭居敬编撰的《全相二十四孝诗选》,对二十四孝故事人物进行筛选、排序,再配上诗歌。郭居敬在诗体上选择四句的五言诗,平直亲切,长短适中,便于上口和记忆;在题材上选择更富有情感性、想象性、节奏感的孝行故事,以利于营造诗性的情境;在语言文字上进行适当的雕琢,使诗歌通俗而不庸俗,具有文本的艺术审美价值。郭居敬的诗性创造,使二十四孝人物更加完善,且弥补了诗歌这种体裁的缺失,丰富了二十四孝的传播方式。

不能翻身的后母角色——从二十四孝到灰姑娘故事中的后母

不管是二十四孝还是灰姑娘的故事 ,中外民间故事中的后母似乎大多表现为 :阴险、狠毒、虐待继子女。本文以二十四孝故事和灰姑娘故事为主 。

齐鲁孝文化建设述议——从《二十四孝》中的山东孝子孝行谈起

美德山东建设,必须大力弘扬齐鲁传统文化的精华——孝文化。《二十四孝》虽然是童蒙读物,但其思想内容及发挥作用的方式包含着前人道德教育的大智慧。它启示我们:孝文化建设,要融入人们日常生活中,启迪人们尤其是未成年人的人性自觉;主流文化应大力倡导弘扬,并通俗化、普及化,树立新时代的孝德楷模。

透视《二十四孝》中或隐或现的中国女性形象

在华夏民族五千年的历史进程中,男权虽然一度占据着绝对优势,那些因改变过历史、引领过风气、创造过奇迹而被载入史册的帝王将相、英雄豪杰、圣人贤士多为男性。但在历史的缔造与书写中,时不时也会闪显过一些女性的身影,她们或者被浓墨重彩,或者被轻描淡写。以《二十四孝》为例,窥探其中或隐或现的女性形象。

论社会主义核心价值观家庭教育的传统阻碍——评析《二十四孝》的价值取向

在社会主义核心价值观教育过程中,无可避免会和传统价值观产生冲突、碰撞和融合。《二十四孝》在中国文化史上具有重要地位。本文从文本出发,以人本主义为理论依据,对《二十四孝》依次进行剖析和评判,以期表明在民族心理集体无意识层面,社会主义核心价值观践行遭遇到传统价值观的潜在挑战。

从普陀山二十四孝浮雕看佛教对儒家孝文化的接受

明代石刻儒家《二十四孝》浮雕是普陀山佛教文化会通儒家文化的历史见证。这一事件,是观世音菩萨慈悲精神暗合儒家文化主张的内因表现,也是普陀山高僧在明代皇家崇佛、明末高僧隐士倡导儒佛融合与会通思想影响下的必然产物。

由敦煌本《二十四孝》看儒释伦理的融通

中国传统的儒家哲学思想与外来佛教哲学思想的相互融通构成了敦煌人生哲学的主要思想内涵,并在敦煌文献与石窟艺术中得到了充分体现。本文以敦煌文书S.3728《故圆鉴大师二十四孝押座文》作为儒释融通的典型文本示例,分析古代敦煌地区流传的《二十四孝》《孝子传》《孝经》等版本在内容、形式和作用等方面同中原地区流传版本之间同根同源的关系,体现出儒家伦理和佛教伦理在发展过程中的融汇与贯通。

从二十四孝看中国孝道的地域传播与演化

“孝”是中国传统伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德和文化精髓．本文以元代辑录的中国二十四孝故事的发生地点、时代、人物背景等为素材，分析了二十四孝故事发生的时空分布特点．结果表明，二十四孝故事时间上主要集中在汉代和魏晋时期，其次是春秋时期．空间上，集中在山东和河南两省．最后得出引起孝道地域变迁的地理原因，即孝道随着经济和政治中心而发生传播和地域变迁，明显受到战乱和朝代更替的影响．

《二十四孝》纳入法学本科教育的理念与实践

作为孝文化的经典事例,《二十四孝》不仅凝结了儒家"礼"的要求,还为中国传统法制提供了解剖案例,集中体现了中国传统法制特别重视对不孝行为的惩罚。《二十四孝》进入课堂的实践大致分为三个步骤:看图阐释,读诗说事;诵读兼备,纳入考核;寒暑省亲,躬身实践。