《云中记》中的民俗事象探究

《云中记》一方面展现了颇具地域性、民族性的藏地老百姓古老的生活方式,另一方面也写出了传统与现代的交锋以及传统民俗最终没落的悲哀与无奈。文章通过对《云中记》中的民俗事象进行分析整理,阐释了深藏其中的文化意蕴。

基于云中课堂的综合项目实战课程教学模式与关键技术研究

针对综合项目实战教学中专业技能涵盖广、过程长、教学管控与考核难度大等问题,进行基于云中课堂的教学模式设计与关键技术研究。提出云中课堂项目导向、探究式创新教学模式。探讨平台关键技术,包括云计算、大数据、人工智能等的融入。项目实战教学实施策略与途径,包括课程内容、教学方法、评估体系、跨学科融合、优化路径等。研究表明,基于云中课堂,开展综合项目实战课程教学具有资源集成、动态研讨、技术综合、管理灵活等优点,有助于提升学生项目设计能力与职业素养。

人工智能绘画在古诗图像化中的应用探索——以《九歌·云中君》为例

随着AIGC的智能创作时代的来临,人工智能绘画技术以其独特的优势,将进一步激活古诗图像化的文化传承活力、拓展其呈现的广度。概述了人工智能绘画的发展与特点,并从外因与内因两个角度分析古诗图像化的必要性,详细阐述了古诗图像化的实现原理和技术挑战,特别是文本理解与语义建模、图像生成模型的应用以及风格迁移技术的运用。以《九歌·云中君》为例,具体展示了古诗图像化的实践过程,包括文本的准备与理解、创作构思以及借助Midjourney等工具实现视觉呈现。案例实践对古诗图像化具有普适性,彰显了人工智能绘画工具在古诗图像化中的潜力,同时揭示其局限性,从而启示创作者继续探索,实现人工智能技术与文化艺术领域的深度融合。

《云中记》中的声音景观书写与生态价值

阿来《云中记》中存在大量声音书写,云中村搬迁前声响处于由传统向现代渐变过程中,人类整体搬迁后的云中村逐渐荒野化,声响更加充满了生机与活力,同时,移民村的声响因为自然的缺席而枯燥单调,三类空间呈现出特色鲜明的声音景观。《云中记》让大地为自我立言,强调生态家园的声音和谐,认为对自然的倾听是人类与自然和解的重要途径。《云中记》对声音的彰显具有独特的生态价值。

“云中地区”非物质文化遗产生态及其保护模式研究——兼谈新时代“乌兰牧骑”问题

不同的地域文明孕育并承载着形态各异、风格各异的艺术形式和内容,这些艺术又共同构建并维系着地域文艺生态的存在与演进。“云中地区”是蒙汉等多民族共同生活的文艺生态环境,也是草原文明与农耕文明相互交融的区域。各种民间文艺在不断的交流、渗透和融合过程中,逐渐形成了具有鲜明地域特色的艺术形式和内容。这些文艺的形式和内容既包含了草原文明的犷悍、朴实、热情,又体现了农耕文明的细腻、严谨和有序。“云中地区”地域文艺的演进过程及具体表现反映出了不同文明、民族与文化之间交流与融合的历史轨迹和规律。这些规律对于非物质文化遗产的活态性传承、现代性转化以及持续性发展具有极其重要的参考价值和借鉴意义。因此,聚焦“云中地区”文艺生态现状及保护实践,对于解决非物质文化遗产保护、传承及发展所面临的时代挑战具有积极意义。通过对保护模式的研究,为破局当代非物质文化遗产困境的时代难题探明了有效途径。

族群文学的个体、群体、人类叙事——文学人类学视角下的《基里尼亚加》和《云中记》

族群文学不止于书写文化的多样性,亦立足地方传递人的共同价值。文学人类学为族群文学批评提供了三重叙事的整体性分析构架,包括关注文本中的个体叙事、群体叙事与人类叙事,从而整合对族群文学的多层理解。《基里尼亚加》和《云中记》中的三重叙事具体呈现为自我灵魂的安放、族群的文化记忆和生命共同体视域下的多物种关怀,体现出现代性危机背景下对人性、族群认同和人类命运走向的深刻思考。同时,三重叙事也为新时期的中国民族文学创作树立高标,有助于促成其民族性和世界性的有机融合。

朗朗明月云遮面,璀璨光华掩不尽——浅谈紫砂作品《云中月》的创作

紫砂壶乍看似乎不起眼,低调无华的色泽,但越看却越让人欢喜,用紫砂壶泡茶能极大程度地发挥出茶叶的色香味,茶香氤氲中抚触着茶壶,仿佛感受到制壶艺人的心意和才情,产生了跨越时空的连接,而紫砂壶也在茶水的浸润下一扫最初刚出窑的喑哑暗沉,开始焕发光泽,表面产生一层温润如玉的包浆,让人爱不释手。本文以紫砂作品《云中月》为例,浅谈其创作灵感和文化意境。

《云中梦锦》

作品名称:《云中梦锦》纤维纺制作品作品介绍:“一部红楼梦,半部云锦史。”本次设计参考了《红楼梦》中对云锦的描写。书中凤姐穿的缕金百蝶穿花大红洋缎窄袄、宝玉穿的八团倭缎,尤其是贾母送给宝玉的雀金裘,都使用了云锦中独有的孔雀羽妆花织造技法。作者对传统云锦纹样进行搜集、提取与加工,采用更加现代的构图以及更契合现代审美的色彩进行设计。

寿县地区云中液态水含量的微波遥感

该文利用地基双频 ( 2 2 .2 35GHz( 1 .35cm)和 35.3GHz( 8mm) )微波辐射计和热带降雨测量卫星微波成像仪 (TRMM/TMI)两种被动微波遥感资料分别反演安徽寿县地区云中液态水含量 ,运用统计回归方法得到该地区云水含量的反演公式 ,揭示了该地区云中液态水含量存在一个阈值 0 .4mm ,当云中液态水含量超过这一阈值时 ,该地区一般就会出现降水。在降水发生之前 ,水汽和云中液态水含量均会出现一个显著增加的过程 。

云中积冰过程微物理参量演变规律的数值模拟

利用耦合Thompson参数化物理方案的WRF(weather research and forecasting)中尺度数值模式,对发生在2008/2009年和2009/2010年冬季恩施雷达站处三次积冰过程的边界层特征和云雾微物理量进行了模拟,并与实测结果进行了对比分析。模拟结果较好地反映了恩施雷达站上空多逆温影响的温度层结特征;云水质量浓度和云雾滴中值体积直径的模拟值与观测值的平均绝对误差分别为10-2 g·m-3和3.8μm;恩施雷达站上空存在一个质量浓度为0.3 g·m-3左右的高值中心,其逐渐下移接地,给积冰过程带来充足水汽,且此时通常也有降雨出现。

云中液态水含量在人工影响天气中的应用

针对云中液态水含量的重要意义、不同方法探测云中液态水含量的优点和不足进行了详细地阐述,并提出了云中液态水含量在人工影响天气中的应用前景。

卫星微波被动遥感云中液态水的研究进展

卫星微波被动遥感云中液态水的研究在近30年中取得了较大的进展。卫星遥感仪器的不断进步、探测精度的不断提高为卫星微波被动遥感云中液态水提供了技术和资料保障,在此基础上针对卫星微波被动遥感云中液态水技术而发展的一些统计反演方法和物理反演方法不断地得到改进、完善和提高。文中主要就各个时期发展的主要反演方法做了简要回顾,概括了这些反演方法的关键技术,评述了各自的优点和局限性。由于海表和陆表的辐射特性的巨大差异,分别就海洋上空和陆地上空云中液态水的统计和物理反演技术方法进行了综述,并进行了比较。针对地表比辐射率这一制约陆地上空云中液态水反演技术发展的瓶颈问题,也进行了相关评述和讨论。

河南省非降水云中液态水的卫星微波反演试验研究

云中液态水分布对全球气候和局地天气变化有重要影响,是判别人工影响天气作业潜力区的重要依据。利用TRMM卫星微波成像仪(TMI)85.5GHz通道垂直极化亮温资料与NCEP再分析资料,结合VDISORT模式采用逐步逼近方法反演了河南地区地表比辐射率;再利用TRMM/TMI85.5GHz通道垂直极化亮温资料、TRMM/VIRS红外辐射资料及NCEP再分析资料,结合VDISORT模式采用迭代的方法反演了河南地区云中液态水的垂直积分总含量。与红外卫星云图、TRMM卫星2A12产品及NCEP资料对比分析表明:该研究提出的反演陆地上空非降水云中液态水方法是可行的,且对云中液态水垂直积分总含量水平分布的反演结果较对比产品结果更好。

云中君为雷神说

屈原《九歌.云中君》的祭祀对象,古今聚讼不已,或谓云神,或谓雷神,或谓云神兼雷神,甚至认为是云梦泽之神或月神等等,但多数学者以为乃云神。实际上,检索出土甲骨文、楚简、秦简等相关文字资料和传世文献的相关资料,根据楚辞的描述,参证民族民间神话传说,可知云中君实为以别号出现的雷神,而中国在西汉以前没有云神。

安魂与抒情——读阿来的《云中记》

阿来敏锐地感受与呈现边地社会的变与不变,始终书写着一曲宏大而神秘的藏地史诗。《云中记》充满了大小辩证、轻重相成的张力,人与物、天与地、鬼与神,都在云中村的废墟中交响对话,回荡其间的是作者巨大的悲悯情怀。本文将《云中记》置于抒情传统的谱系之中加以考察,从批判的抒情、真诚的抒情、危机的抒情和抽象的抒情四个方面,系统阐述了阿来如何以文字的力量、以抒情的方式见证了废墟之上生命与自然的重生,指出了这部作品不止于悼亡,更是"诛心",不止于哀伤,更是悲悯,不止于安魂,更是抒情。

精神史、村庄志与时间寓言--解读阿来长篇小说《云中记》

汶川大地震十年后,在灾难、悲情、灾后重建的热忱之后,作为身处其中的作家阿来如何讲述地震带来的灾难、悲情、救赎?一场灾难究竟有多长?回家的路究竟有多长?《云中记》无疑是一次新的探索与尝试,它讲述在地的灾难,也尝试超越这一灾难;它讲述身体和精神的漂泊,也试图让身体和精神一起回家;它讲述个体和村庄的消亡,也祈颂生命再生的喜悦和安详。《云中记》是一个人的精神史,同时也是嘉绒藏区这一边地中国的乡村精神图谱;是一个名为“云中村”的村庄在自然灾难面前消亡的历史,也是一个普泛意义上的中国村庄在历史变迁中渐行渐远的历史。

楚国巫坛上的蚩尤祭歌——《九歌·云中君》新解

《九歌·云中君》有“冀州”、“云中”，这是索解“云中君”身分的关键。神话传说蚩尤与黄帝大战于冀州，失败后被肢解而死，其地缘此而名“解”（解州），故蚩尤缘此名为“解神”（肢解之神）。《易》之《解》卦下坎、上震，为“雷雨”之象，巫歌用隐语暗示蚩尤之“解神”身分，故蚩尤就是“雷雨”神，雷、雨俱为云中之物，故蚩尤又是“云中”神，也就是“云中君”。蚩尤死后被奉为战神，故歌辞多处暗示“蚩尤旗”：作为星宿的“蚩尤旗”“与日月兮齐光”；“蚩尤旗”变动不居，有时如“雄鸡”，故辞云“华采衣”；旌旗舒卷，飘扬，故辞云“连蜷”、“犬犬犬远举”

废墟上的灵魂——论阿来小说《云中记》兼及刘庆小说《唇典》

阿来长篇小说《云中记》首发于《十月》2019年第1期,作者为其贴出的标签是“地震题材小说”,为纪念2008年汶川地震而作。动笔于汶川地震十周年纪念日,完稿于2018年国庆节。之所以酝酿十年才动笔,是因为他觉得面对这场突如其来而导致几万人丧命的悲剧,不能轻易触碰,如果写得不好,就愧对在地震中失去了生命的那些人。

云中君·雨师·云雨——《云中君》的民俗学新证

殷商卜辞中云神只是天帝属下的小神,《九歌.云中君》专章祭祀云神,而且云中君又是《九歌》中唯一被称为"帝"的大神,值得深思。《楚辞》中,云中君的名字为丰隆,又叫屏翳,实际丰隆是雷神的名字,屏翳则是雨师的名字,云中君缺失了名字。其实,云中君是西方大神少昊,为落霞之神。南楚尤重以歌舞祭祀云神,具有悠久而深厚的历史文化和民间习俗背景,导致了《云中君》"人神恋爱"特色,发展成南楚特有的"云雨"情结。

《云中漫步》的人物形象解析

罗伯特·泽米吉斯在新作《云中漫步》中,将目光对准了法国杂技艺术家菲利普·帕特,为观众重现了菲利普于1974年8月7日在纽约的惊世壮举。作为一部根据个人自传改编而成的电影,人物形象自然是电影成败的关键。对《云中漫步》在人物形象塑造上的得失进行分析,将对人们进一步了解泽米吉斯的电影美学有一定的裨益。文章从个性化人物的塑造、人物形象的"隐恶"修饰、人物形象与人文精神三方面,分析《云中漫步》的人物形象。