交换价值的权力发展过程探究

商品交换是资本主义经济中最普遍的现象。从最开始为满足需求偶然进行的“物物交换”,到用固定一般等价物进行交换,交换从一种意志关系发展成为一种权力关系,并且这种权力关系超越了商品价值本身,最终发展成为一种带有资本主义性质的交换权力。这种交换权力物化了人与人之间的交往关系,并导致货币拜物教、商品拜物教等现象的出现。对交换价值的权力发展过程进行探究有利于对马克思的“拜物教”思想进行更好的理解,并为破除“物化”提供研究思路。

个性的异化:交换价值与人的个性发展的内在关系探析

马克思曾指出“个人现在受抽象统治”。实际上,个人是受抽象的价值交换体系统治,通过物的统治表现出来。在资本主义社会,交换价值成了社会统一的价值衡量尺度。人们为了追逐交换价值,不得不把自己的个性出卖,成为无个性、无色彩的人,从而导致了“个性的异化”。“个性的异化”不仅体现在流通领域,更体现在生产领域。它异化了人的本质力量与交往方式,还让人的个性逐步丧失。在我国,实现自由个性,需要辩证看待“个性的异化”、坚持市场经济的社会主义性质、着力破除资本逻辑,以构建理性的“交往共同体”。

论现代资本主义的交换价值及其异化问题——基于阿多诺的交换批判理论

在阿多诺看来,现代资本主义社会被普遍的交换原则所统治,而这一原则根源于商品交换,他将马克思的交换价值扩展至整个社会的抽象交换。普遍交换的结果,就是工具理性的支配放弃了人本主义精神,以及文化产品高度同质化,导致人们无意识地沉浸在同一的、稳定的意识形态幻象中,陷入了更深层的异化,而阿多诺似乎从现代艺术中寻找到了救赎之路。研究交换价值和异化问题有助于我们了解资本主义社会和人类生存困境,再度激活马克思价值形式等理论的活力,为中国的社会主义发展提供一定的借鉴。

“交换价值”与中国特色社会主义市场经济

马克思价值理论的思想突破充分体现在对于“交换价值”这一概念的认识的逐步深化。首先,在从交换价值到价值的思想转变中,马克思立足于劳动对于生产过程的意义,将价值的决定性因素确立为“社会必要劳动时间”,这对我们利用市场确立商品的交换价值,坚持社会主义市场经济提供了理论支撑。其次,在从交换价值到剩余价值的思想转变中,马克思立足于资本生产方式中的雇佣劳动形式,发现实现剩余价值的秘密就在“劳动力商品”的购买与使用,这启发我们要利用社会主义制度优势合理利用资本。最后,马克思提出商品的使用价值作为既定的前提能够体现某种社会生产的生产关系,交换价值的实现最终都是为了使用价值的需要,我们的社会主义市场经济最终要服务于人民需要的满足。

视差之下的数字资本主义——基于柄谷行人“交换价值”概念的反思与批判

随着数字技术和智能算法技术的迅速发展,数字资本主义引起了学术界的深入思考,但学术界在使用马克思的政治经学解剖数字资本主义产生时,往往习惯于从生产领域思考问题,而未能从剩余价值实现方式的理论原理上来看数字经济的发展对资本主义的意义。文章借鉴柄谷行人对马克思政治经济学的分析与发展,重新从交换领域深入思考数字资本主义的数字对个体劳动、产业资本主义、信用体系与个体生存所造成的影响,从而超越传统政治经济学的生产论域的理论边界,理解数字资本的增值逻辑与其蕴含的交换危机,克服其对经济社会发展带来的不利影响,更好地为实现人的自由而全面发展服务。

资源的交换价值和工资性质对其分配公平感的影响

如何公平合理地分配有限的资源是每一个组织都要面对的基本问题。在组织资源分配中存在一个有趣的现象,即平均分配金钱往往会比平均分配特定商品让人感到更不公平。前人研究认为,这是因金钱较之特定的商品具有更多交换价值导致的。3个实验对这一重要的心理现象进行了重新研究发现,不仅交换价值影响资源分配的公平感,而且资源的工资性质对其分配的公平感也有重要影响。这一发现丰富了Adams的公平理论,同时也为组织更好地分配资源提供重要参考。

我国优秀运动员成绩交换价值理论研究

运动成绩与其他社会资源的分配具有很高的相关性,这意味着,优异的运动成绩本身是一种稀少的资源,也是获得其他社会资源的手段。从社会交换的角度分析运动成绩的价值和功能,运动成绩与职业的交换,与职业收入的交换,与社会身份地位的交换。运动成绩与社会资源交换的负面影响在于,运动员过度追求运动成绩的功利性和运动员文凭价值的低效与社会不公平。

影视作品的IP化及其基于交换价值的生产——以西游题材电影为例

近几年,影视作品的IP化是一个突出现象,但并不是所有的改编影视作品都叫IP电影或IP剧,"改编"多是针对文本本身而言,而"IP"则更多地强调作品基于市场的交换价值。近几年的IP电影有一个显著特征就是"反复生产",西游题材电影就是个典型的例子。通过分析西游题材IP电影独特的生产性要素以及生产链条可见,不断地IP化、衍生IP化是一个"他者化"的过程,而能够源源不断地通过"他者化"来进行"变现"是西游题材在今天最大的交换价值。它在以不断被生产的方式被不断消解,加之在消费具有高度生产性的体系中,唯收益论日渐具有支配性,各个环节巨大的变现压力使得精雕细琢的生产方式变得越来越不可能,这在一定程度上既是西游题材IP价值稀释的生产性根源,也是今天整个电影市场"烂片当道"的生产性根源。

交换价值与自然价格

本文首先说明了马克思对交换价值的论述 ,指出当前一种流行的对交换价值的理解是不准确的 ;然后以马克思的论述为基调 ,研究了交换价值和自然价格 ,说明交换价值构成价格直接基础 ,是价值转化形式的一般范畴。交换价值本质上是由社会生产的技术条件和生产关系决定的应分配到各生产部门的价值。根据以上论述建立了交换价值的基本构成模型 ;进一步说明自然价格是交换价值的货币表现 ,因此价格实质上是价值的分配形式 ;以此为基础建立了自然价格构成模型。

论商品交换价值与货币交换价值的二重性

商品是用来交换的劳动产品,商品具有交换价值。破解商品交换价值的二重性、货币交换价值的二重性,进一步分析商品生产价值转化为商品价格,剩余价值转化为利润,在理论与实践上都具有十分重要的意义。

交换价值的具体形态及其演进

根据简单商品经济、自由竞争资本主义经济和垄断资本主义经济的相关特点,并将这些特点代入交换价值基本公式,可以得出简单商品经济、自由竞争资本主义经济和垄断资本主义经济的交换价值模型。这些模型与经济现实是一致的,由此证明交换价值理论是正确的。假定在社会主义经济关系中实现的是“按劳分配”,将此假定代入交换价值基本模型,可以得出社会主义经济关系中的交换价值模型,并将其称为“按劳分配”模型。

奥康纳“交换价值从属于使用价值”与“抽象劳动从属于具体劳动”思想论析

本文阐述了生态社会主义者奥康纳的"交换价值从属于使用价值"与"抽象劳动从属于具体劳动"的命题的提出的缘由、基本内容,认为这对命题是对马克思主义政治经济学的发展并对完善、规范社会主义的市场经济有借鉴价值。

关于交换价值和自然价格问题——与白暴力同志讨论

马克思在《政治经济学批判》和《资本论》及一些书信里虽然使用了交换价值一词,但在校订《资本论》法译本和准备出版《资本论》第三版时曾明确指出,这个说法是“通常的说法”,是“不对的”。马克思使用的交换价值的概念,只是价值形式,而不是价值本身。白文批评别人理解“不准确”以及所做的种种进一步推论都是经不起推敲的。自然价格是配第、斯密曾经用过的概念,马克思在创建自己的政治经济学时对这一含混的概念采取了批判的态度,把马克思弃置不用的这一概念摭拾来作为新的发现加以宣扬,这不是发展。

交换价值、自我意识与现代性的大分裂

哲学话语中的现代性首先表现为主体自由,也就是人们对自身历史境遇的总体性反思与批判,这是基于交换价值的普遍性而生发出来的意识共同体。作为交换价值与自我意识之统一体的商品拜物教与资本主义生产方式分别构成了现代性的基础和动力,抽象劳动则是资本主义生产方式的本质特征,也是现代性大分裂的源头所在,抽象和具体的对立构成了现代性的初始矛盾。

交换价值优于一切的市场逻辑能否解决气候变化问题

面对气候变化,发展低碳经济是人类历史上第一次基于政治和政策的、有意识做出的伟大转变,即要构建基于全球合作文化并把全球生态体系考虑在内的全球低碳经济体系。温室气体排放是人类社会到目前为止面临的最大市场失灵,交换价值优于一切的市场逻辑不能解决气候变化问题。市场经济是人类配置资源的一种有效方式,但市场机制不能解决生态价值及其实现的问题、不能解决生态公平问题、不能解决线性经济体制带来的问题;市场机制与稳态经济是有矛盾的,市场机制是缺乏生态功能的,充分认识市场机制在解决气候变化问题上的局限性,有利于我们创立适应气候变化的制度,构建市场的生态功能。给市场经济嵌入环境制度,促进市场机制与低碳制度安排有机结合,并使市场机制在低碳发展的目标上运行,人类社会才能真正走上可持续发展的道路。

个人生存与交换价值

现代社会的市场化生产和交换使得个人生存普遍化、抽象化。个人生存无论是表现为物质层面的生命还是政治、精神诉求的自由都由于交换价值的全方面社会渗透而呈现出普遍化、抽象化加深的趋势。从自然的历史的视角看,交换价值导致的个人生存存在被扬弃的必然性。

对交换价值一段译文的质疑

中文版《资本论》有一段译文为:"交换价值首先表现为一种使用价值和别一种使用价值互相交换的数量关系或比例,这种关系因时因地而不断变动."(第1卷第6页,郭大力、王亚南译,1963年版)按照汉语的习惯,既然交换价值有"首先表现为……",也就应该有"其次表现为……".然而,我们翻遍了该书第7页到第8页,始终没有找到.于是,我们对这段译文产生了疑问.由恩格斯亲自校对过的英文版中那个被译为"首先"的词组是:atfirst sight.这个at first sight有两个意思:一为"首先",二为"乍一看来".根据上下文来看,应该译为"乍一看来"才是准确的.

论不可交换价值

探讨了我国社会改革发展过程中 ,社会多元价值系统的生成与相互制约关系。着重指出 ,那种用单一价值观来指导社会发展的理念已经不能适应社会改革的需要。在当前我国社会的多元价值格局中 ,政府的行政原则、企业的利润原则与学术界的共同体原则 ,其各自不同的根本价值是不可交换的。社会的稳定与健康发展 。

对"价值"和"交换价值"规定性的新认识——对马克思劳动价值学说的反思

交换价值是使用价值与价值的对立统一体;商品是以交换价值的形式存在的;使用价值与价值在它们的对立统一体商品(交换价值)中的地位和作用是可变的;价格是交换价值的货币表现形式。

价值论视野中的文学审美价值和交换价值

在当代,经典与非经典、作品与读者、印刷文学和类文学产品之间的审美价值关系应在价值论维度上得到重新审视。文学的特殊性在于,其交换价值本身具有一种"生产"的意味,审美价值是在以阅读为代表的各种价值交换活动中建构出来的。现实中文学交换价值的大小将吸引更多创作者提供更高水准的产品供应,读者的数量和质量将直接影响到文学审美价值的呈现速度。纵观文学史,不同时代、不同地域的读者会交换自己对于某部作品的看法,这种意见交换促成了文学经典的诞生,文学的审美价值因此将转变成为功利价值,并从审美活动上升到道德伦理、社会文化、民族国家、甚至人类文明的更高层面上,此时文学的审美价值就是宏观意义上的交换价值。