元语言中的文本生成、人性道德与理性文明——以乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》为例

元语言是把语言本身作为指称和描述对象的语言,对进一步理解小说中的叙事声音具有重要意义。《格列佛游记》中存在诸多元语言,作为语篇前景化的部分,其内容丰富、意旨深远。文章在哲学"语言分层论"提出的对象语言和元语言二项式基础上,着重聚焦《格列佛游记》中的元语言命题,分析其与斯威夫特小说美学之间的内在联系,从而揭示其特定的文学艺术价值与文学审美意义。作为斯威夫特手中的一把利器,元语言不仅是故事层面上的文本世界建构,也映射出作品在人物意象塑造上的书写策略,同时亦在主题思想层面上折射了作者对理性主义与人类文明的深刻哲思。

“地沟油”拷问人性道德

从目前的现状来看,阻止餐厨垃圾从"餐桌"到"绿色产业链"的位移,是一场捍卫中国食品安全的战争,虽然看不见硝烟,但火药味甚浓。

人性道德论——大众道德建设刍议

当今社会所面临的道德困境,主要源于道德与人性的割裂。具体表现为道德建设对于完美性的盲从和对利益的绝对排斥弱化了其人性根基,导致了俗世生活世界与道德观念世界的对立,使人成为道德观念世界的工具,由此,道德建设失去了现实基础而流于形式。道德就其实质而言就是做人,做人必然要讲道德,但道德的语境是现实的生活世界,这是道德的人性之维,也是道德的逻辑基础和存在的历史理由。因此,对于道德建设来说,需要立足于现实而可靠的人性基础——世俗人的生活世界之上,才能找到其持续发展的不竭动力。

从新生物学人性论到道德人性论——福山政治发展观的双重人性基础探析

福山的政治发展观基于双重人性论。一方面,他以生物自然科学为基础,在反对文化相对主义的过程中形成新生物学的人性论,认为人类天生是趋向城邦的动物、具有包容适存与合作的可能、情感先于理性而存在以及先天具有暴力倾向。另一方面,他以基督教和康德的“自由意志”为基础,从人类的道德选择自由、宗教自律、赏善罚恶的正义评价体系等方面证明道德人性的存在。福山的人性论不仅超越了一元论的善恶之辩,推进了对人性复杂性的认识,而且在试图探寻人性的科学依据的基础上拓展了传统人性研究的范围。但其人性论有仓促和不成熟的痕迹,用人性论证政治理论时存在诸多矛盾,仍旧没有理清人性与政治发展之间复杂的关系。

人生—人性—道德:吴宓文学思想的内在结构研究

本文以吴宓的文学思想及其赖以支撑的新人文主义为切入点,分析了吴宓文学思想的基石与实质,提出"人生—人性—道德"为其文学思想的内在结构,同时分析了这一结构和批评模式的理论价值与现代意义。

心理学视域下孟子道德人性论新解

文章从心理学视域对孟子的道德人性论进行了分析.孟子的道德人性论蕴涵了四层意思：第一,直觉反应是道德人性显露的条件;第二,利他动机是道德人性存在的基础;第三,潜在本能是道德人性存在的形式;第四,情感体验是道德人性显露的必要环节.

西方伦理学视域下道德人性基础之争

西方伦理学的发展总的来说是以对人性的理解为始基的。人性的内在张力构成了西方伦理学发展过程中道德基础之争的根本原因。以西方伦理学发展的历史轨迹和内在逻辑为基础,具体地分析人性的构成因素、人性构成因素各部分作为道德基础的作用及其相互之间的张力关系,或将解开西方伦理学视域下道德基础之争的谜团。

日本企业经济人性与道德人性亲和力分析

从“经济中性”角度观察,日本企业“经济人性与道德人性高度亲和”是不争事实。客观面对这一事实可促进中国企业健康发展。日本“广泛引入,辩证吸收”的内隐文化从宏观上铸就了日本企业兼顾“经济人性与道德人性”背景。微观上看,企业财团内部体现出具有日本特色的“家族式”伦理关系。在运营理念上,严格遵守“在道德人性框架内最大限度地发挥经济人性”准则。在企业运行方式上,加注较强烈的道德色彩。这些经验为我国企业发展提供了诸多可借鉴之处。

孙中山人性—道德进化论

孙中山的人性论是与其进化论结合在一起的,从而形成了其"人性—道德"进化论。这种人性—道德进化论是其三民主义的固有内容,反映了孙中山在中西文化碰撞时的一种态度和价值取向,其中包含有孙中山伦理思想的内在矛盾。这种矛盾是社会达尔文主义与伦理道德为本位的中国传统文化的矛盾反映,是进化论的先进成分和中国伦理道德积极方面结合的困难和曲折表现。

人性与道德

道德与人性的关系是一个重要问题,其原因在于,道德对人而言无疑是人之为人的基本标志之一。在一定意义上说,人需要道德,正是人性的一种需要,人性的一种表现。道德是构筑在人性王国基地上的城堡,人性又是使道德规范具有生命力的不竭源泉。

人性与道德复杂性的探索——评凡一平的长篇小说《上岭村的谋杀》

凡一平《上岭村的谋杀》故事叙事不仅引人入胜,而且发人深思。小说深刻地揭示人性与道德、本能与文明矛盾、冲突和妥协的复杂性,展现了当代农村光怪陆离的现实生活图景。尤其是,凡一平用文学形象地把传统文化中遮遮掩掩的性文化、性心理、性道德暴露在光天化日下,阐明在制度文化的视野下,性放纵与性压抑都同样是不可取的,不回避文明的坚守、道德的规范与人性的张扬、本能的需求的残酷搏奕;他在鞭挞性放纵的同时,对性压抑透露出悲天悯人的情怀,对人性与道德的复杂性,乃至对人类"性存在"的终极本质有较真切的体验和较深刻的认识。

试论道德观念的人性基础

试论道德观念的人性基础李方真一人性是人之为人的特性（含社会属性和自然属性）。首先，人性主要则重于人区别于动物的全部类特性。中国古代的孟子和荀子用道德来区别人和动物。孟子讲性善，一方面讲人与生俱来的仁义礼智四端是人区别于禽兽的主要标志。他说：“恻隐之心...

由作弊行为引发的关于“道德人性”的思考

青少年是祖国的未来、民族的希望,人才更是一个国家发展的前提和基础。文中探讨当今社会对作弊行为的价值取向对青少年道德人性的影响,进而思考学校教育的任务与目标问题。

历史沉思和人性呼唤构筑的生命乐章——再论沈从文的小说《边城》

《边城》是一曲由历史沉思和人性呼唤构筑的生命乐章。一方面,在历史文化层面,表达了作者对现代文明的独特思考,在理性自觉中以其低音震颤的效果透露出对民族命运的深沉忧患;一方面,在人性道德层面,反映了作者对湘西人生形态的独特体悟,在城乡对峙的整体文学格局中以其生命交响的互动渗透着作者希望以人性启蒙重造民族精神的审美理想。二者激发了沈从文对国民性的独特思考,共同构成了沈从文文学的人性立场和审美理想话语。

人类反贫困的道德理由

就像当代发展经济学家杰弗里.萨克斯所说,在我们这个时代人类世界已经具备了终结贫困的经济可能,但这个可能要转化为现实,还需要更多条件。其中人类反贫困的道德理由建构应该是非常重要的方面。人类反贫困的道德理由在于,它是基于对人类生命的敬畏与尊重的一种道德实践,是人的道德人性的散发,是社会公平正义的体现。我国社会主义制度的性质和政府建立社会公正的政治取向,体现了人类反贫困的道德诉求。

经济人性正义化:趋社会规范必然演化研究

该文主要阐释经济人性正义化"为什么"和"怎么"成为趋社会规范的必然演化问题。人类社会公共选择倾向、有效制度供给、社会发展合宜动力支持和历史经验总结等因素使经济人性正义化成为趋社会规范演化的必然。实现上述职能的动力机制、生产力与生产关系并重机制、矫正机制的内嵌促使经济人性正义化成为现实。

《玩命直播》——藏在“面具”后的公民窥视及道德审判

2017年国内引进一部名叫《玩命直播》的美国影片,不得不承认这是一部题材十分新颖的电影,影片把手机的视频直播作为故事发展的助推器,即所有的冒险都是通过手机进行发布、录制和观看,十分符合当下年轻群体所偏爱的娱乐方式及审美需求。影片通过男女主人公的经历,极端地展现了网红直播的新型发展趋势和公众集体窥视心理现象。然而这匿名直播游戏背后的社会真实事件更引发观众深思。

试论儒家人性论中的伦理思想

试论儒家人性论中的伦理思想郝翠荣人性论历来是人类认识中扑朔迷离的领域，在中国历史上。人性论主要是从伦理学角度提出，并成为各家道德理论的出发点和基础。传统儒家人性论尽管在不同的历史阶段上，其观点颇有差异，但总体上都从人性导出道德起源论和道德修养法。一、...

论人性观的嬗变对特殊教育的影响

'人'是什么?人的最本质特征是什么?人存在的意义何在?怎样才能使人成为人……对于这些问题的不同阐释构成了人类思想史上人性观的嬗变.

论康有为的自然人性论及其启蒙作用

人性问题是中国哲学的中心问题之一,中国近代思想观念的变革也包括人性观念的变更。封建社会儒学把人的本性规定为礼义道德,这种思想可以称为道德人性论。儒家道德人性论是中国封建社会占统治地位的观念,在封建社会后期它成了束缚、扼杀人性的工具。康有为认为封建社会这种儒学背离了孔子本意,在恢复、弘扬孔子儒学正道的旗号下,他以自然人性论对儒家道德人性论进行了批判,否定了封建社会正统儒学“性善论”、“性善情恶论”、“存天理、灭人欲”等固有观念。康有为的思想在当时开风气之先,对于中国近代思想启蒙具有重要意义。