走向“自创生美学”:后人文主义与“作者之死”后的写作主体性重构

当前,AI写作实践以算法逻辑为驱动,不断将文本间性理论推向新的边际,也在“后人类”语境下激发了对“作者之死”后的写作主体性问题的理论重审。“作者之死”与“人之死”同气连枝,是西方“反人文主义”话语范式对人“去主体化”的激进表征。而致力于反思和超越反人文主义的“后人文主义”话语,重构了原初杂合、具身嵌在、系统运作的主体性内涵,在以“自创生”涵括人与技术物杂合的“赛博格”主体性的同时,也对技术主体性和技术逻辑展开批判。后人文主义重构主体性的诗学向度,是以动态延异、系统运作的“写作”来揭示主体生成的诗学机制,并进一步以“自创生”为机杼,织造“人”与“物”之间自动涌现、动态互构、感性生成的系统动力学,由此超越写作的“间性诗学”而走向一种“自创生美学”。后人文主义式的自创生美学将在后人类语境下,从更系统的感性话语层面为审视写作主体性问题,提供批判性与建设性兼具的理论视野。

新人文主义的内涵与传播

在当代国际传播秩序中,“文明等级论”与传播霸权依然明显,打破这种格局需要从文明观的顶层树立崭新的传播观念。中国式现代化以自己的成功实践与先进理念提供了另一种可能,创造了人类文明新形态。因此,在向世界传播中国式现代化进程时,要把这种关于人类文明新形态的先进理念——新人文主义,用世界能听懂的语言表达出来,为世界交往提供新的思想公共品,重点是传播全人类意识,传播中华人文精神,传播文化多样性。

现代西方人文主义教育理论之类型学分析

一、什么是人文主义:一种简明的概念图式导入 “人文主义”(humanism),中文有时又译为“人本主义”,是个复杂的具有极大的丰富性、包容性的历史概念。依据笔者的查阅,各种百科全书、辞典对“人文主义”一词的解释虽彼此侧重点各异,但基本的解释大体上是一致的,兹选取两种比较典型的解释如下: 1)1977年出版的美国百科全书(The Encyclopedia Americana)认为,人文主义在严格的意义上指的是文艺复兴时期一种称之为“新学术”(new learning)的文学风尚。这里的“新学术”即复兴古希腊、罗马的文学研究。它之所以是“新”的。

马克思的启蒙人文主义批判:一种革命的生态学视角

马克思从对启蒙时期资产阶级人文主义思想的批判中创立了一种深层次的唯物主义本体论。这种唯物主义本体论不仅强调对人类生存条件的关注,还运用唯物主义方法,把人类生存环境置于现实维度进行考察,构想以人的实践为中介,实现人与自然之间关系的调和,为人与自然和谐发展提供了理论路径。这一思想集中体现在马克思关于以社会生产为媒介的人与自然之间的新陈代谢概念中,形成了辩证的马克思主义生态学理论。与此相对,后人文主义则反对历史唯物主义的生态学分析,提出“平面本体论”,陷入一元的“幻影”世界,舍弃了实践唯物主义的根本标准,无益于当前生态危机的解决。

计算伦理与数字道德——AGI时代的人文主义与数字人文

AGI时代,计算伦理与数字道德成为人类社会面临的新挑战。本文通过分析AGI时代的人文主义与数字人文,探讨计算伦理与数字道德需要解决的问题,以及AGI对人文主义价值带来的冲击与挑战。通过分析AGI时代人文主义风险的类型,本文提出AGI时代数字人文的核心问题在于重塑伦理道德的数字边界,并在负责任的AI框架下构建计算伦理和数字道德体系。文章最后,作者认为图书馆是AGI时代的人文主义堡垒。在人工智能快速发展的背景下,图书馆工作者应保持清醒。图书馆有责任和义务维护数字伦理,需要制定和遵守一系列伦理准则和政策,关注数字公平问题,确保AI系统符合伦理和法律标准。

五四运动时期人文主义思潮之反思

五四运动时期的文化转型,是广义的人文主义运动,由文化激进主义和文化保守主义在不同向度进行阐发和弘扬。文化激进主义者极端宣扬人道主义这一人文主义的特殊形态,结果出现了"外在人文主义"和"凡俗人文主义"的极端化。文化保守主义批判了文化激进主义的这一弊病,继承并发展了"精神性人文主义"的血脉,但它在激进主义的时代潮流中被忽视了。今天人文精神的贫困盖源于此。重建合理的人文主义必须注重其不同向度的辩证统一,以"凡俗人文主义"为基础,以"外在人文主义"为保障,以"精神性人文主义"为归宿,三者协调发展,辩证统一。

新的教育社会契约中的人文主义:传统、局限与超越

随着联合国教科文组织发布《一起重新构想我们的未来:为教育打造新的社会契约》以及联合国召开“教育变革峰会”,新的教育社会契约已成为当今全球教育治理的重要话语。它根植于人文主义传统,与联合国教科文组织此前的前瞻性教育报告一起,建构起与时俱进的人文主义教育思想体系。然而,当人文主义与西方个体理性的底层逻辑相结合时,无法解决个体利益争斗和有效的共同体建设等问题,阻碍了人文主义在全球教育治理中发挥出理想的效果。中华文明中的关系理性能够为新的教育社会契约的未来超越提供思路,培养具备“关系素养”的人来建立真实的“人类命运共同体”,这是中国对未来全球教育治理的可能贡献。

M. H.艾布拉姆斯论人文主义批评:多元视角与人文追求

M. H.艾布拉姆斯是美国当代著名的人文主义批评家和浪漫主义研究大师,其代表作《镜与灯》和《自然的超自然主义》都是英美人文主义批评经典著作。学术界对于艾氏的人文主义批评实践已有丰富的研究成果,但对于他有关人文主义批评的思想观点却鲜有讨论。其实,艾氏一生不仅在批评实践中坚持人文主义批评传统,还在诸多批评文献中对人文主义批评的内涵、目的和方法进行了充分的论述和阐释。在他看来,文学是“人的世界”的产品,是用“灵活、微妙”的“人文话语”表达“人性关怀”,是人际交流的一种“媒介”。文学批评的目的是追求人文真实,人文追求是永无止境的,因而文学批评的方法必须是多元的。

人类命运共同体视阈下拉尔夫·埃里森小说人文主义思想探究

拉尔夫·埃里森的小说作品从社会、历史和文化等多个维度探讨了黑人人性,体现了作家兼容并蓄、差异共存的人文主义人性观、教育观和文艺观,展现了他作为美国非裔作家的社会责任感。通过构建人类命运共同体视阈下的文学批评路径研究拉尔夫·埃里森小说中蕴含的人文主义思想,彰显了美国非裔文学中共同体叙事对美国非裔族群共同体建构的作用。这一批评路径能够诠释文学作品中民族主义建构的“异质同构”性,为全球化时代下的族裔文学研究提供借鉴。

《坎特伯雷故事集》中刻画的骑士形象及其体现的人文主义精神

《坎特伯雷故事集》作为乔叟的代表作之一,开创了英国文坛人道主义思想的先河。目前,有关此书的研究,人们主要聚焦于巴斯妇、骑士等人物形象,探究其身上所表达的人文主义思想。文章以《坎特伯雷故事集》中典型的“骑士”为切入点,剖析作品中所刻画的骑士形象及其体现的人文主义精神。

论建构修辞从人文主义到后人文主义的转向

本文分析建构修辞从人文主义到后人文主义的转向,探索后人文主义时代背景下建构修辞研究的视域、目标和原则等。本文认为,建构修辞应放弃唯人类修辞主体视域,接受修辞生态观,认可非人类行动元的修辞实施力;重新思考带有劝说动机性的修辞范式,放弃征服听者的强烈欲求,认可修辞参与者之间的距离;重新审视以人的理性为基础的研究原则,超越“情感-理性”二元对立框架,重新发现情感的修辞能量,将情感本身视为一种修辞施事。本文的讨论旨在促使建构修辞研究适应和反映当下的后人文主义现实和学术语境,从而获得持续发展的新生动力。

当代文艺思潮的“后人文主义”转向——从“人性”到“物性”的流变研究

当代中国文艺理论肇始于对“人学”问题的思考,伴随着这一问题而出现的“人性”“新启蒙”等概念,标志着人文主义理论思潮的形成。但在20世纪90年代中后期,随着一些源自西方的诸如身体、事件论、思辨实在论以及物性论等新概念的翻译和引介,当代中国文艺思潮中的人文主义逐渐为后人文主义所取代。如果从文艺理论演绎的内在逻辑来看,从人文主义到后人文主义的转变,也可视为从人与物主客二元对立的建构论(语言论),转向人与物交融互通的物性论(反语言论),并为当代中国文艺理论的新变提供契机与可能性。

人文主义视野下徐志摩非抒情散文的现代国家意识

20世纪90年代以来,徐志摩的文学成就得到重新评价,但主要在诗歌和抒情散文方面,其杂感、游记等非抒情散文并没有受到足够重视,更缺乏对这些散文所隐含的现代国家意识的深入分析。在人文主义视野下重读徐志摩这些散文,可以窥见其现代国家意识的演变轨迹和基本内涵。从中学投稿校刊开始,徐志摩就表现出忧患国运、希望提高国民素质的思想。出国留学后,他受英伦政治和文化的影响,向往和提倡民主制度。欧游归来,他论辩苏俄问题,反对暴力革命。他对现实失望又不甘于失望,大胆批评时政,追求自由和理想。他的现代国家意识在一定程度上反映了一代知识分子对现代中国的忧患和愿景,与此同时也存在理想主义的局限。

科学人文主义概念辨析

科学人文主义是在20世纪以来科技高速发展的背景下科学与人文主义相结合的产物,它强调科学的进步作用,主张将科学人文主义化,倡导在科学与人文之间架起桥梁。本文追溯并梳理了科学人文主义的提出和发展历程,比较并辨析了“科学人文主义”与“新人文主义”“后人文主义”的概念和内涵,重点论证了科学人文主义的价值和局限。科学人文主义与新人文主义的“内在规约”和后人文主义的“去人类中心化”皆有相通之处,为解决现代性的危机提供了新的视角,为科学技术的合理应用、学科的均衡发展和数字人文等提供了理论资源。对科学和人文关系的溯源和二者辩证统一关系的阐释,有望从根源上化解现代性的危机,推动现代社会科技和人文的对接、融通和渗透。语言文学等人文学科教育在唤起科学家的人文自觉、普及科学知识和避免滑入科学主义极端等方面发挥了基础性作用。

科学人文主义的必要和可能

对科学与人文主义关系的历史和现状考察结果表明，自近现代科学产生以来，科学理性、科学精神和科学方法等科学因素向人文主义的渗透与融入从未间断，今后仍将如此。在实证主义盛行时期，这种渗透有过之而无不及，成为两种文化分裂的主要原因之一。因此，从人文主义角度看。

以人为本、涵育人性——西方人文主义教育思想发展的历史回顾与评价

人文主义教育思想在历史上是一个逐渐发展和完善起来的理论。在不同的历史时期,人文主义教育思想由于历史条件、时代背景之不同,而有其独特的内容和表现。在今天我国提倡素质教育和人文教育之时,回顾西方人文教育的历史,总结不同历史时期人文教育的特点,寻找人文主义教育思想发展的规律,以期对于我们有所借鉴和启迪,是本文的主题。 一、德、智、体、美多方面和谐发展——古希腊人文主义教育思想的萌芽 早在古希腊的雅典,作为一个具有政治民主气氛和以商业活动为主要经济特征的国家。

侨易学与新人文主义:互联网时代的文明交融之思

“世界上没有一种文化是孤岛。文化孤岛的时代早已逝去”②,彼得·伯克在《文化杂交》中如此分析人类过去、现在和未来的整体文化,并认为在全球化愈演愈烈的背景下,“一个新秩序正在形成,新的地方型文化在形成,新的形式在结晶化,各种文化被重构,‘全世界克里奥尔化’”③。

大江健三郎《新人啊,醒来吧!》的后人文主义启示

《新人啊,醒来吧!》是大江健三郎于1982年至1983年间相继创作并发表的7篇短篇小说之合集,也是大江文学中最具自传色彩的虚构作品之一。这些短篇虽以松散的时序和主题排布书中,叙事线索却呈现为交织错落的互文结构,看似琐碎的日常经由布莱克诗句相互勾联,逐渐浮现为渗透着国际政治、日本战后文化和边地神话的细密网络。7篇故事的篇名和章节中所引布莱克的诗句,均采自日本翻译家梅津济美所译《布莱克全集》。

结构主义与后结构主义之后的马克思主义人文主义

第二次世界大战过后,伴随着西方激进行动主义的产生,建立在激进甚至革命基础上的人文主义思想实现了复苏。这一时期的西方学界存在着左派在理论上排斥人文主义的倾向。根源于当今哲学困境的西方马克思主义人文主义应运而生,并积极地重塑着当代社会,弗洛姆社会主义人文主义、科希克资本主义伪具象化世界观念、法农非洲新人文主义、杜娜叶夫斯卡娅革命马克思主义人文主义等相继出现。文章反思由萨特、弗洛姆、东欧马克思主义者提出的全球化解放的思想观念,梳理由杜娜叶夫斯卡娅、法农和科希克提出的社会主义人文主义话语,总结和探讨当代西方马克思主义人文主义对全球化资本主义的理论批判。

人与自然生命共同体的构建:《——而月色依然明亮》的后人文主义愿景

从古人对火星天象的观测与阐释、到当今火星探测器的高效运行,火星一直是人类社会对宇宙想象和探索的重要对象。《——而月色依然明亮》是美国作家雷·布拉德伯里知名科幻小说集《火星编年史》中的第七篇,以极高的前瞻性想象了人类殖民火星计划中对火星的第四次探访,批判了人类带给世界的破坏。本文立足后人文主义视角,通过分析《——而月色依然明亮》对人类中心主义的超越、对人与自然关系错位的反思,解读故事中体现的构建人与自然生命共同体的愿景。这一解读有助于促进我们反思人在世界中的地位,并为未来的太空探索提供伦理参考。