论传统儒家理想人格体系的构建

传统儒家在其人性善恶论、品级论以及二重性的基础上,通过内在为仁与外在为礼的道德修养过程描述,践行"博学"、"正己"、"尚义"、"中和"、"多思"、"慎独"、"重节"、"重行"的人格模式,实现以人性论为基础、以仁为核心的理想人格体系的构建,最终达到"天人合一"的境界。

以文化经典为平台，构建学生整体人格体系——经典带来的教育教学启示之“语文德育艺术”

[背景说明]两次作文引发的思考：一是对“孔子像该不该矗立在国博门前”的看法；一是对“台湾魏女士设自助菜摊，在无人监管的情况下取菜不投钱的还大有其人”这一现象的看法。

论庄子的人格体系

庄子的一生可谓矛盾交织的一生，时而是愉世嫉俗欲摆脱尘世，时而又是顺应自然并安然处之，这矛盾的行为表现往往让后人疑惑不解。其实，它给我们展示了以情感人格认识社会，以理智人格顺应社会，以理想人格超脱社会的连贯而统一的一个完整人格体系。

高校思想政治理论课教学中大学生人格教育体系的构建

文章首先详细分析了高校思想政治教育理论教学与大学生人格教育之间的关系,在此基础上针对我国现阶段高校思想政治理论课教学中大学生人格教育的现状进行了分析,进而总结实践教学经验,提出了如何实现在高校思想政治教育课程中的人格教育构建,对于现阶段的高校思想政治教学有一定的参考意义。

高校辅导员人格本位校本课程体系构建

由于高校辅导员的人格魅力对于学生工作具有重要作用,而且目前高校辅导员存在消极型人格、退缩型人格、敌对型人格、功利型人格等缺失型人格现象,所以构建高校辅导员人格本位校本课程体系具有必然性。高校辅导员人格本位校本课程体系构建应遵循校本课程开发的校本性原则、个性化原则、自主性原则、研究性原则等四大原则。

《民法典(人格权编)》一般规定的体系构建

独立的人格权编成就了中国《民法典》独特的七编制法典体例,首开世界民事立法之先河,是世界人格权保护立法的典范,彰显了现代化人格权保护模式。人格权编将成熟的具体人格权法定化,在保持各具体人格权概念外延开放性的同时,以“人身自由+人格尊严”为基础建立一般人格权保护,双管齐下保护新型人格利益,面向未来社会发展保持人格权体系的包容性。人格权遭受损害便难以恢复原状的特点决定了人格权保护要注重事前防御,人格权编构建了全面的人格权请求权体系,形成了“事前防御+事后救济”的完整权利保护方案,使得人格权请求权与物权请求权等量齐观,完善了现代民法请求权体系。人格权具有精神利益和财产利益,人格财产利益许可使用是人格权重要的积极权能,是对传统人格权单一伦理性认识的再发展。人格权侵害救济制度对侵害人格权的认定作出区别处理,同时规定了合理使用制度,以期在人格权保护与社会公共利益之间寻求平衡。人格权编创新性地规定违约精神损害赔偿制度,贯彻了权益充分救济的理念,有利于人格权的周全保护,拓展了我国损害赔偿法的新空间。

论人格权体系

中国的人格权体系为“法定的具体人格权+人格权一般条款”。中国具体人格权的法定,是一种缓和的、强度较弱的法定。最高人民法院可以以指导性案例的形式将习惯中的人格权确认为新的法定具体人格权,或通过司法解释创设新的具体人格权类型。人格权一般条款的核心要素应为人格尊严和人格自由。人身自由的内涵与外延不同于人格自由,人格自由贯穿于人格权益保护的各个方面。人格自由有助于保护人格法益自主决定的自由,有助于促进新的自由型人格权的创设,对人格领域立法保护起着引领和宣示的作用。但是,应注意防止自由权利类型的泛化。

不断完善人格尊严权制度体系

杜承铭撰文《论作为基本权利范畴的人之尊严》指出,＂人之尊严＂作为基本权利或人权是核心范畴存在,是人权的本源与目的,是人权的价值原则,更是个别基本权利的存在形式。是人的生命尊严与社会尊严的统一,体现为个体生命的人存在于社会之中,获得社会的尊重的、体现区别于其他存在物的高贵与庄严。这种高贵与庄严通过人的自主自由自觉的活动得到确证,自主自由与自觉构成人之尊严的内核。

简论人格的真、善、美

简论人格的真、善、美徐长山人格，从一般的意义上讲，指的是做人的资格、品格或标准。康德说，人格就是“每个人的那种品质”。人格包含有多方面的内客，如气质、性格、思想、智慧、道德、能力、知识、理想等等，形成一个人格体系。在人格体系中，除了气质主要决定于人的...

幼儿科学创新人格的架构及其培养

科学创新能力是创造力的核心,而相应的科学创新人格也是创造性人格中的关键和核心内容,因此,应该进行重点培养。目前,对幼儿科学创新人格结构及其培养的探讨较少。基于此,本文对幼儿科学创新人格体系进行了架构,并提出了系统的培养方案。

儒、道、佛理想人格的融合及其对国人的影响

“穷则独善其身,达则兼济天”是中华民族最典型的人格特征,以它为主的理想人格成为几千年来各阶层中国人生活的楷模.但是,典型的中国文化本是各据其理,自成体系的,儒崇尚“仁”、“礼”,实行的是内圣外王的大同理想;道家则崇尚自然,宣扬虚净无为,超脱俗世;而佛家则更进一步,要求人们温灭人性,随缘而安,与世无争.其中,儒家思想在历史上又一直是占着文化的主导地位,它所设计的煌煌盛美的理想人格——圣人,理应成为国人人格的主要楷模.事实并非如此,这三家理想人格在历史长河中,经过变更,相互吸收融合,最终走到一起,形成了融三者为一,吸取各家之长的一种人格.这一理想人格深深地影响着几千年来国民人格的发展,形成一种进则儒、退则道、隐则佛,得意时建功立业,失意时亦能自善其身的一种进退从容,宠辱不惊的人格范型.这一典型人格的形成显然是三者融合所致.我们无法从儒、道、佛任何单独一家的思想中找到这样的见证.

我国隐私权保护立法模式的选择与体系的构建

体系是法典的生命 ,而体系构建离不开逻辑支撑。隐私权保护的体系构建与法典的体系化是一脉相承的两个问题 ,因此 ,依据系统性思维的理念 ,在隐私权日益受到国际关注至今 ,我们要加强对隐私权的保护 ,必须要考虑中国的国情 ,更要关注国际上的立法趋势和立法动态 ,在隐私权保护立法上兼顾法律的抽象性与可操作性 ,在此基础上建立以宪法保护为指导、以民法典保护为基础、以其他法律法规为辅的完整的法律保护体系。

民族心理与青年人格发展 青年科学探讨

(一)民族心理是构成民族这一人类共同体的特征之一。它指一个民族在共同生活的长期历史发展过程中形成的这一民族所特有的心理风格,即各种稳固的心理特点的总和,是民族风貌的体现。民族心理对于发展、促进。

构建创新型人才培养体系的思考

高校育人的根本任务是培养创新型人才。创新型人才的培养主要靠知识学习体系和人格培养体系来实施。构建这两大创新型人才培养体系,应当采取多种策略。

“酒驾入刑”与大众媒体对法治人格的“塑型”

《刑法修正案(八)》于2011年5月1日生效,其第一百三十三条补充修订:"在道路上醉酒驾驶机动车的,处拘役,并处罚金。""酒驾"行为被正式定义为刑事犯罪。该法案隐含着一种关于法的行为倾向,即:"饮酒不驾车"的行为模式和思维方式。人格特质理论将这种单独的行为倾向概括为人格特质,结构化、多层面的人格体系即由多个人格特质构成。1"饮酒不驾车"的人格特质是法治人格在交通安全层面的一种具体表现。"据公安部交管局提供的数据,2011年5月1日醉驾入刑以来的半个月,全国共查处醉酒驾驶2038起。

试述人格品质的培养

本文按人们心理发展的规律及接受教育的阶段将人格的培养分为三个阶段,并主张在每一个阶段都要促成某些人格特征的形成,尤其是在第三阶段提出“成熟”的教育,这对培养具有健全人格的优秀公民是有启发意义的。

《民法典》人格权编的立法特色、制度缺失及未来展望

人格权编作为权利法特色鲜明,确认落实人格尊严自由的价值理念,构建起相对完整的人格权体系,全面一体地保护人格精神利益与财产利益,系统规定了人格权请求权这一新型绝对权保护方式。但在规则的自足性操作性、具体人格权益与所属权利的匹配度、新技术挑战的立法回应、人格财产利益概括保护、损害赔偿制度多样性等方面存在缺失。后民法典时代,面对人格权编内在制度不足以及复杂的不断变迁的社会实践,应兼采法典解释与典外立法,以现有制度细化、具体人格权益独立及新型人格权法定化为核心,持续改进完善。

师范文化人格与学生师德培养

高等师范院校特定的职业文化发展而形成的文化人格 ,其核心是师德 ,而师范文化人格是一个综合的整体性的文化人格。它主要通过敬业、仁爱、进取、自律这个具有教师职业道德特征的师范院校主导性文化人格 ,以它的整体性、持久性、和谐性与稳定性 ,培养着师范生的师德人格 。

论新时期思想政治工作的人格化特征

思想政治工作是做人的工作,施教者是人,对象也是人。人是有人格的,所谓人格,是指人的性格、气质、能力的总和。人格的高低,直接决定社会角色的优劣,是否具备健康的人格,直接关系到一个人能否正确地对待工作、事业和他人。而人格是需要培养的,通过卓有成效的思想政治工作,帮助和引导人们建立起健康的人格体系,对于树立正确的人生观、价值观和伦理观,具有非常重要的意义。

变态人格与暴力犯罪——兼析马加爵犯罪原因

19世纪末，著名的犯罪学家菲利写到：“犯罪的祸患与现代文明成了阴暗而惨痛的对比。由于生理学和自然科学的巨大进步，人类在19世纪取得了战胜死亡和传染病的重大胜利。但是，正当传染病逐渐消失之际，我们却看到道德疾病在我们所谓的文明社会中大量增长”。今天在我国，心理问题或心理变态已不再是单纯的个人问题，而正日益盛成为潜在的社会危害来源。加强犯罪心理的研究，开展更为有效的社会监控与治理越来越为社会重视。