儒家的人格理想与时代新人的培育研究

儒家传统所追求的理想人格,正以其历史超越性深刻影响着当代中国大学生的思想和行为。通过对《论语》和《大学》的深入解读,我们可以发现蕴含其中的对仁、义、礼、智、信等核心价值的要求,以及对个人品格提升和道德规范遵循的重视。随着现代社会对新一代人才的期待不断提升,人们开始更加重视个人素质的培养,而非仅关注知识和技能的获取。根据研究,将儒家人格理想融入教育实践,有助于时代新人的培育和个体品格的全面发展,进而促进社会的和谐进步。因此,深入探讨儒家人格理想与时代新人培育的关系,对于推动社会发展和个体成长具有高度的价值和意义。

论阮籍“越名教而任自然”的人格理想及其当代价值

阮籍在司马氏得势的情况下,从崇儒转向拜道,主张"越名教而任自然",以放荡不羁、不拘礼法的思想言行进行抗争。理性分析阮籍"越名教而任自然"人格理想的内涵与表现形式,对当前我国社会主义核心价值观与和谐社会的构建有一定的启示意义。

论中国基础教育改革的文化使命与人格理想

本文认同并阐述了面向未来的新文化观,从“对立统一”的哲学高度分析了文化的民族性与世界性等问题,指出中国基础教育改革所肩负的神圣文化使命,并具体探讨了“做人”——“做现代人”——“做新世纪中国现代人”的素质建构及其培养问题。这一素质建构框架吸收了陈鹤琴“做人”——“做中国人”——“做现代中国人”的精神旨趣;但把“现代中国人”改为“中国现代人”并非简单的文字游戏,而是突出了“现代人”与“传统人”的价值冲突,吸收了阿列克斯·英克尔斯“人的现代化”的合理内核,并以马克思主义者所阐发的“人的全面发展”和“四有新人”为指导思想,结合新时代精神进行理论再整合。强调当代中国“以素质教育为核心”的基础教育改革只能在前人研究的基础上寻找新的生长点,使新旧接续,推陈出新。

苏轼的道教审美人格理想

作为一代文化巨子,苏轼一生崇道,并通过内外丹道的实践来践证道教的神仙审美人格理想。通过对苏轼道教审美人格理想的解读,也是对传统士大夫精神世界认识的丰富。

试论高校生命教育中人格理想的塑造

高校生命教育中的人格理想构建,具有区别于传统德育模式的鲜明的自身特点。在高校生命教育中塑造人格理想,应吸收传统文化和西方文化的有效精神资源,结合马克思主义的生命观,以生命的体验和完善为依归,体现对个体生命质量的关注、对生命基本价值的认同,唤起生命对美的追求,创造新型的富有感染力的人格理想,实现人格理想教育的目标。

传统人格理想的消隐与重建——论刘震云小说中的当代知识分子形象

刘震云的小说勾勒出社会转型期知识分子精神滑坡、人格退化的发展趋势,表现了当代知识分子面对世俗压力从抗拒、挣扎到屈从、沉沦的姿态变化,从而揭示出他们身上传统人格理想的消隐与消解,对社会转型期知识分子精神人格重建发出深切的呼唤。

《庄子》人格理想与魏晋文学的人格起点

乱世魏晋人企盼着从社会与心灵的双重苦难中解脱出来，于玄学空间重建逍遥之游。在这种思想文化背景下，《庄子》人格理想因能满足魏晋人格重铸的理论需求而成为魏晋人格的不祧之宗。魏晋文学家将《庄子》人格理想融入魏晋文学与魏晋人格，并在生死、出处、狂慎、静躁等不同层面，以《庄子》人格精神化解心理焦虑，塑造出既有悲剧意识又有超脱精神、既一往情深又恬淡虚静的诗性人格。作为魏晋文学之人格魅力的精神之源，《庄子》人格理想在两个方面对魏晋文学与魏晋人格产生了巨大影响：一是《庄子》人格精神成为魏晋文学之人格流变过程中的一条一脉相承的主线；二是《庄子》

青年人人格理想的调查--以网络小说人物的人格为视角

为了探究当前青年人的人格理想,使用开放式问卷进行了调查。通过对112份有效问卷的内容分析发现:1)青年人主要看重外向张扬、温敦纯真、自立自强、道德高尚、睿智理性和低调淡泊6种人格品质;2)青年人的人格理想存在性别差异;3)青年人的人格理想受市场经济文化与传统文化的双重影响。

论阮籍“越名教而任自然”的人格理想

阮籍从崇儒转向拜道,以放荡不羁、不拘礼法的思想言行抗争司马集团势力。阮籍"越名教而任自然"人格理想的形成是客观现实与独特个性相碰撞的产物,也是外在思想影响与内心冲突相结合的结果;理性分析其人格理想对我国当前构建社会主义核心价值观有一定的启示意义。

试论金庸小说人格理想的转变及意义

金庸小说创作根据人格理想侧重点的不同可分群体本位英雄、个体本位英雄、反英雄三个阶段。第一阶段强调人物的社会价值和群体意识 ,力图从传统道德标准和审美习惯方面 ,表现人物伦理道德上的完善 ,但客观上存在先验论的痕迹以及概念化、公式化的倾向 ,人物普遍缺乏真实感和鲜明的个性力量。第二阶段作者致力发掘人性的本真美感 ,对人性、文化作了深刻的批判 ,但作者运用了过多的巧合 ,作品带有模式化倾向 ,部份人物性格也有失丰满和和谐统一。第三阶段突破了对理想人格的探索 ,以日常化、世俗化的人物形象对政治、历史、文化、道德、文明等方面的负面因素进行了深刻、独特的审视和批判 ,艺术形式臻于圆熟与精纯 ,从而完成了金庸武侠小说创作历程从畅销书到经典由量而质的飞跃。

人格理想:美学史研究不容忽视的方面——我国先秦时代审美观念谈片

中国美学史的研究应该关注人格理想,一些美学范畴、命题才有各得其所的归宿;人格理想的嬗变决定着审美观念的嬗变。考察先秦时代的审美观念,尤为容易验证。《周易》所崇尚的是保合太和、兼备易简之善的"圣人",孔子可谓是乾、坤二德的最佳体现者,因而顺理成章地成为中华文化的奠基人。孔子之后正好出现了两极之间的翕辟成变:《孟子》推崇"大人"或"大丈夫",高扬乾健精神,《老子》(通行本)和《庄子》则尊崇内敛抱一的"圣人"或"至人",守持坤顺精神。屈原兼受儒家思想的影响和道家气质的濡染,其审美观念随着华夏民族文化中心的南移而得到广泛传播。至此,华夏美学形成儒、道、屈分立与互补的格局。

圣洁人格理想的不懈追求——与《美人梦幻的置换变形:〈荷塘月色〉的精神分析》作者商榷

《荷塘月色》是朱自清在特殊环境下特殊心境的书写,本文针对“意淫”说,探讨作者写作其时的特殊审美心理,指出作者潜意识中具有“民族心理”特征的“文人士大夫情结”;并指出莲花并非美人的象征,而是作者圣洁人格的写照。

基本人生取向与人格理想:论苏轼与黄庭坚的内在契合

北宋熙宁、元丰年间 ,雄踞于思想文化领域的“宋学四派”,为士大夫们提供了四种可供选择或归附的精神群体。置身于这一社会背景下的黄庭坚最后选择苏轼 ,除了文学上的追求 ,尚有其深刻的思想基础。崇尚隐逸、厌倦仕途的思想倾向使他与积极入世且居于执政地位的荆公学派保持距离 ,对佛道的涵容态度又使他判然区别于以司马光为代表的温公学派 ,而“中刚外和”的理想人格更与二程道貌岸然的圣贤气象两异其趣。苏、黄的内在契合主要体现于出世与入世的两难处境与苦闷情怀 ,以及调和三教、打通雅俗的思想与人格追求。

男性人格理想的载体 清代小说中“男性化”的女性形象略论

“男性化”的女性形象在清初至清中叶小说中的频繁出现,与尊女抑男的创作倾向密切相关。这既是传统哲学中的自然人性观思想变异在文学形象中的体现,也是社会现实中的男性人格困境在文学话语中的反映。而清代小说中“男性化”的女性形象,正是借男性“本体”某种程度的“介入”,从而突破了传统女性形象的固有模式。

群体认同与个人本位——中西传统文化的人格理想比较

尽管中西传统文化的价值系统中都把人放在中心位置上,但对人的理解却截然两样。西方传统文化强调人作为有理智尊严和自由意志的独立个体的地位,要求个人对自己的命运负责。而中国传统文化仅把人看作群体的一分子,是他所属社会关系的派生物,他的价值因群体而存在并借此体现。在现代全球化背景下,两相比较,中国传统人格理想的劣势昭然若揭,从而给社会主义和谐文化建设以启示。

从佚文《惟有孟母可作女范》看周作人的人格理想与家庭教育思想

《惟有孟母可作女范》是周作人的一篇重要佚文。该文一反"五四"新文化的主流,将一位儒家旧女性孟母树立为女性的典范。这篇佚文既显示出周作人独特的理想女性观和家庭教育观,也显示出其思想的转变,即由早期的激进反传统转向辩证地审视传统,并从传统文化中寻找建构现代中国的思想资源。

在“立言”与“立功”之间——刘基的人格理想、学术旨趣与文学思想之关联

刘基是明朝的开国功臣,是政治家、军事家,但他又是位真正的文人,这两种身份之间存在着相互影响的关系。就人格理想而言,刘基是要做张良、诸葛亮那样辅佐君主建立不朽功业、能够"尊主庇民"的政治家。但鲜明的文人习性却使他壮志难酬,朱明王朝立国之后难以有所作为,只能郁郁而终。刘基这种人格理想表现在学术上是对"理"与"气"及其关系的高度重视与阐发;表现在文学思想上则是对"理""气""讽喻"三个关键词的强调与富有新意的理解。在人生命运方面刘基和宋濂有诸多相似之处,他们都是明初最有代表性的文人,二人又是惺惺相惜的好友,因此以宋濂的人格理想、学术旨趣以及文学思想为参照来理解刘基,或许可以更加凸显其独特性。

朱子“心与理一”的人格理想

朱子和宋明理学的核心是本体论的人学 ,其主旨是为解决人生境界或人格理想提供本体和工夫的答案。在朱熹的人格理论里 ,人格境界有等级之分 ,最高的人格境界则是“心与理一”

从苏州园林看古代藏书家的人格理想

苏州是历史文化名城,有着深厚的文化积淀。苏州园林以其独具的神韵诗意、高逸的文化格调,而享誉海内外。文章从文人园主作为藏书家的这一角度出发,来诠释他们的人格理想。聆听他们对现实社会的感慨隐忧、对人生的深沉反思、对道德境界的执著追求。