人的活动由自发到自觉的历史转换——以人与自然的关系为例

自觉与自发作为人的活动的两种状态存在于人类社会历史的各个领域之中。自觉性作为人存在发展的内蕴指向不断扬弃自发性而实现自身,而自发性作为自觉性的前提和基础不断为人的发展提供新的领域和契机。人的活动经历了一个由自发到自觉的发展过程。立足于人与自然的关系分析人的活动由自觉到自发的历史转换将有助于我们进一步理解科学发展观的实质。

从“绝对者的自我活动”到“人的活动”——基于《巴黎手稿》中马克思对黑格尔思辨辩证法的批判

对于“人的活动”这一哲学问题,学界大多都是从已经成熟的马克思主义哲学体系(实践的唯物主义)的立场之上来研究其内在含义,从马克思本人的思想发展过程中的关键节点来对其加以研究的成果却较少。以马克思在《巴黎手稿》中对黑格尔思辨辩证法的批判性继承这一视角来对“人的活动”这一哲学问题展开分析是极为关键的,并在此基础上阐明“辩证法”并不是抽象的形式方法,而正是“人的活动”的哲学表达。

当代科技革命条件下人的活动价值取向的演变对人的活动的影响

当代科技革命导致了人的活动价值取向发生了革命性的演变,这一演变,对人的活动产生了重大而深刻的影响,其影响主要是通过对人的活动目的、活动过程、活动结果等产生作用而实现的。

论人的活动价值取向及其辩证特性

人的活动总是在一定活动价值取向指导下所进行的活动,因此,明确人的活动价值取向的哲学规定性,分析人的活动价值取向形成的必要性、过程性,考察人的活动价值取向的一系列辩证特性,有助于深刻认识人的活动的本质和促进人的活动的健康发展,进而推动人类的文明进步和社会的可持续发展。

从人的活动看待城市景观设计——以天津银河广场为例

该文对城市景观的概念进行了阐述,以行为活动产生的类型和条件为基础,运用行为——场所理论的方法,以天津银河广场为对象,论述了广场景观的现状,得出人的活动与景观设计之间辅助与互动的关系。人作为有生命的要素,所展现出的生命力和能动力造就了城市中美丽的风景。

活动的人与人的活动:教育史研究的人学意蕴

教育史学是一门有关人的学问,它关注教育实践场域中的人及其活动。这一内在逻辑决定了教育史研究将以人为中心进行历史活动的理解与叙述。以人为中心的教育史研究,以马克思承认人的本质是实践而非观念的人为前提,将人视为具体的人而非抽象的人,进而关注活动的人与人的活动,彰显教育史学的人学意蕴。活动的人是教育史的主体,教育历史与教育史学的主体间交往共同构成教育史,教育史学实践是主体发现美的过程,作为主体的人的活动生成教育史。

人的活动:思想政治教育的存在之基

从人的活动的视角来看,思想政治教育存在的客观必然性,在于它是人的生存和发展的一种特殊方式,是满足人的生存和发展需要的主体性活动,思想政治教育本身蕴涵了人的活动的必然要求和一般逻辑。

亚里士多德对“幸福”原理的“人的活动”论证

“人的活动”论证是亚里士多德基于对于灵魂“有逻各斯部分”的整体观点的。它与“实践”论证一道构成亚里士多德对“幸福是灵魂有逻各斯部分依照德性的实现”核心阐释的论证。“人的活动”论证整体地通过灵魂的思想能力和实践性的感觉-行动能力从“能(潜在)”到“实现”的生成运动来说明这一核心阐释。通过把这种“实现”阐述为“灵魂的实践的生命”,通过把这种“实践的生命”与一个“认真的人”的生命,把这个生命与他的“做得好”的德性联系起来,亚里士多德合理地阐明了整体地理解为“人的活动”的“灵魂的实践的生命”的那个善就是幸福,它的“实是”或“是其所是”就是灵魂的能力以一个“认真的人”的那种“做得好”的方式——即德性的方式——的“实现”。

从一份满文档案看17-18世纪蒙古领主属下商人的活动

本文通过分析今阿拉善左旗档案馆所藏的一份满文档案,阐明17世纪中后期至18世纪早期蒙古青海和硕特部领主属下的一位穆斯林商人的行商路线及其活动,同时揭示当时蒙古内部的形势及大清帝国、沙皇俄国、奥斯曼帝国、莫卧尔帝国的相关情况,以此探讨当时的蒙古政权经营商业的特点及与欧亚大陆各大帝国之间的往来关系问题.

从人的活动效应看和谐社会的构建

人的活动效应与构建和谐社会是一一对应的,并且紧密联系。只有处理好人的活动效应问题,才能使人与社会在真正意义上实现和谐发展。

论人的活动的美的尺度

人的活动是人存在发展的根本方式,而人总是按照一定的尺度去从事活动的,美的尺度就是作为主体的人必须也必然要坚持的基本尺度,它体现着作为主体的人与作为客体的对象物之间的情感交融关系,呈现出一系列的二重特性,在人的活动尺度体系和人的活动中具有不可替代的重要作用。

马克思恩格斯论人的活动目的

马克思恩格斯是通过人的活动及其目的性来揭示人的生存特性的。目的性,是事物活动有利于自身生存的意向性特征。自然界发展到有机物就开始具有目的性活动特征,但有机物只具有自然合目的性,只有人才具有自觉的有意识的目的性活动特征。人的活动及其目的体现出人的存在状态。人的活动目的根源于人的需要,具有不同的类型和层次,既有功利目的又有超功利目的,既有现实目的又有终极目的,既有外在目的又有内在目的。自然合目的活动,如基本的生理活动表现的是人的自然属性,呈现出自然人状态;功利性目的的生产劳动,如工人、农民的工作等表现出人的社会属性,呈现出社会人状态;超功利性目的的审美、艺术、体育、旅游等自我实现活动表现出人的精神属性,呈现出文化人状态。自然合目的性活动的自然人状态是人生而具有的先天既定的已有状态;功利性目的生产劳动的社会人状态是人后天学文化受教育的现实存在状态;超功利性的审美、艺术、体育、旅游等自我实现的文化人状态是人趋向的理想状态。三种活动目的交织在一起共同形成人的现实存在。因此,人的本质不是既定的已是,而是现实的生成,是通过社会生产劳动不断变化生成的。正是在这种意义上,马克思把社会性看成人的本质属性,其根本特征是"自由自觉的"有目的的实践活动。人类的历史就是追求自己目的的人的活动。人的现实的功利目的就是当下人的物质存在,但人之为人在于除此之外,还有超功利的终极目的。人的本质的自我实现活动是人超功利的终极目的和内在目的,表现为人的理想和追求等精神属性。

从价值观点看人的活动和社会规律的关系问题

1．历史唯物主义认为：社会历史不同于自然界展发的历史，自然界的发展规律可以与人不相干，而社会历史的主体是人体本身，因而社会发展的规律不能不通过人的活动表现出来。然而，既然社会规律要通过人的活动表现出来，为什么又说社会规律不以人的意志为转移，而且人的活动并不总是符合社会规律，往往因违背规律而遭到规律的惩罚？

人的活动和主、客体的分化

马克思说:“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果,只是在这个过程的一定阶段上,人才成为人。但是一旦人已经存在,人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果,而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”①人和人类社会,既是自然界长期发展和进化的产物,也是人的实践活动的自觉创造,人的实践活动,集中地体现着人类理性的技巧,在质态上高出和超越于一切生命有机体的活动形式。

历史规律与人的活动

本文从对历史规律的分析入手，对历史规律与人的活动这一重大哲学理论问题进行了分析和探讨。文章认为，正确解决历史规律与人的活动的关系，关键是要回答历史规律是什么的问题，而要回答这一问题，首先必须回答什么是历史。由于历史是不断改变着的人类自己作用于客观环境的有目的的活动的展开过程及其结果，因此，历史规律也就只能是人的活动规律，它形成于人的活动之中，并通过社会环境制约的活动方式和功能，进而决定社会发展的方向和道路。历史规律与人的活动是一致的，对待二者之间的关系，既不能否认历史规律的客观性，也不能夸大人的能动的主体性，要从二者的统一中去把握。

当代科技革命条件下人的活动演变的必然性

当代科技革命作为人类历史上更为全面、更为深刻的伟大革命,它不仅有力地推进了社会的物质文明、政治文明、精神文明和生态文明,极大地优化了人的活动的外部条件即社会的经济环境、政治环境、文化环境和生态环境,而且还导致了人的活动的内在根据即活动的要素、活动的形式、活动的能力、活动的价值取向、活动的效率等发生了重大变化,使人的活动演变成为一定会如此的必然趋势。

简论时空转换与人的活动特性

时间与空间的相互转化为人类发展提供了充分条件 ,而对人的个性自由和全面发展却只是提供了必要条件。物质生产和精神生产及其内部的分工与专门化极大地推动了人类全面而快速的发展 ,而这种发展却是以人的个性的片面性发展为代价的。人获得自由是个过程 ,必然经历人的个性独立片面发展的阶段。人的个性全面而自由的发展只有在生产力高度发达的条件下以及在此基础上的新的时间与空间转换方式下才能实现。