现代新儒家的仁智论

：仁智论是现代新儒学中的一个重要理论问题，探讨的是道德和知识的关系，并涉及中国传统文化和西方文化的关系问题。本文详尽地论述了唐君毅的摄智归仁，牟宗三的转仁成智，以及徐复观的仁智互成的观点。认为他们的观点虽然不同，但目的都是吸收西方文化推重科学知识的精神，以充实中国的传统文化。比较而言。

“仁智教育”,玉成更好的可能——我的办学主张与实践

“仁智教育”办学主张的提出与践行,既体现了校长对教育价值的思考与理解,也体现了校长对教育理想的向往与追求。“仁智教育”是“仁”和“智”高度契合的教育。积极构建“仁智课程”,能让师生生命舒展、内心充盈,使成长充满更好的可能。实施“仁智管理”,形成学校的精神价值,通过价值引领,让学校充满温暖和力量。

“仁智统一”的哲学意蕴与现代启示

儒家"仁智统一"的思想内涵,体现了人道主义与理性原则的统一,体现了知情意与真善美的统一。儒家把"仁且智"作为理想人格的主要特点,"仁智统一"成为人们通往理想人格的必然要求,其中富含的哲学意蕴具有十分丰富的现代价值,对构建和谐社会、促进人的全面发展有着深刻的启示作用。

《仁智要录·调子品》与古琴“调意”之渊源与流变

日传唐筝谱《仁智要录》卷首载有"调子品"的筝调调弦方法与"弦合""拨合""调子"三种由浅入深的调弦小曲,其体裁与传世琴曲的"调意"颇为相似。研究发现,二者的名称、内容、形式在唐宋时代有着相互借鉴、相互吸收的密切关系。尽显唐代琴、筝音乐之博大精深,与雅俗互通的精神。

林谦三为何改动《仁智要录》平调、盘涉调的声名？

在比对《仁智要录》调子品原文之后,可以发现,林谦三在《东亚乐器考》中改动了平调与盘涉调的声名,即把宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫分别改成了羽、变宫、宫、商、角、变徵、徵。本文认为:(1)作为深谙中国乐律的日本专家,林谦三所不言明的改动,非但无误,且意义深远;(2)这一改动,揭示了日本"律"体系中的平调、盘涉调实为中国羽调的实质,由此反推,将中国的羽呼为宫正是日本"律"的成因;(3)日本"律"的形成虽有"宫羽相犯"之形式,却无"宫羽相犯"之实质,可谓不彻底的"犯调";(4)与带有"婴商、婴羽"等声名的日本"律"相比较,《仁智要录》平调和盘涉调定弦反映了日本"律"的早期形态。

日抄本《仁智要录》中唐传十三弦筝《甘州》曲考论

由日本人藤原师长(1138～1192年)于1171年编撰的《仁智要录》是一部收录中国唐传筝曲的谱集,共十二卷,录有13种调、200多首筝曲。其中,《甘州》位列卷第六"平调曲"之第六首。唐之后《甘州》曲在中国逐渐散佚,至以全无。日本《仁智要录》中却有保存完好的《甘州》筝曲。其音乐来源于唐大曲《甘州》中序部分,调式为仙吕调,林钟羽、平调。

“仁智合一”商科特色的大学生综合素质培养体系研究与实践

针对高职院校人才培养中存在着"重技能、轻素质"的现状,山东商业职业技术学院创新高职教育理念,丰富了"仁智合一"商科特色大学生综合素质培养的内涵,更加明确了商科类高职院校培养目标的定位问题。系统设计了"仁智合一"商科特色的大学生综合素质培养体系,有效解决高职院校大学生综合素质培养弱化的问题。创建了"一合六全八平台"保障体系,明显提高了商科类专业人才培养质量。

“仁智双彰”的现代显扬——略论现代新儒家人生哲学的基本价值取向

"仁智双彰"构成了现代新儒家人生哲学的基本价值取向。为此,他们一方面充分肯定了儒学作为现代中国人价值之源的根本地位,另一方面又力图开显出知性主体以补以往儒学之不足,以为无根无向的现代人"重立大本,重开大用"。其人生哲学是对儒家传统人生哲学的继承和弘扬,包含了对西方现代人生哲学以及近代以来在西方文化的冲击下中国人所面临的人生困境的儒家式的回应,体现了寻求"德性"与"理性"之统一的理论追求,对于为工具理性独大的"现代性"纠偏具有相当的积极意义。但也存在着因人生的理想性陈义更高而脱离实际、自身倡导儒家人生哲学却并未真正践行儒家的基本行为规范等不足。

《列女仁智图》看气韵风骨的体现

通过对《列女仁智图》画面艺术表现的分析,可以看出顾恺之在"传神"理论贡献,在绘画造型与用笔方面的深入研究与探索,不但确立了在人物画表现中对"风骨气韵"的追求,而且找到了它们与用笔之间的联系规律,揭示了这种规律的表现方法,进而确立了中国人物画创作中"气韵风骨"的基础地位。

文图关系视野下的汉魏六朝人物图像——以《女史箴图》、《列女仁智图》为中心

从图像史来看，人物图像是发展最早的图像类型。根据考古资料可知，绝大多数远古时代的石刻造像中，人物形象的图像占据主要部分，延至后世，人物图像更是所有图像种类最庞大的一类。我国的情况也是如此，从新石器时代仰韶文化的彩陶，到夏商周三代的青铜器，再到战国时期南方楚墓的帛画上，处处可见人物图像的身影。

儒学“仁智双彰”的教学意义

在儒学中,仁与智是相生相融的关系,以智成仁,由仁摄智,二者相辅相成,缺一不可,董仲舒将其概括为必仁且智,也称仁智双彰。知行合一是实现仁智双彰的有效途径。这提示在课程教学过程中,要做好三维目标的设计,追求智与德的共生;要营造能够实现智德共生的教学过程,增加实践的份量;要以知行合一的思路开展教学评价,综合考察和评价学生的智力与道德在实践中的彰显状况。

“镜花水月”中的仁智追求——谈《镜花缘》的创作宗旨

李汝珍所处的时代表面上繁华竞逐,骨子里却日益腐朽。传统的人文精神失落,原有的纲常秩序大乱。李汝珍通过一部镜花水月的故事,讽刺世事,寄寓理想。《镜花缘》的劝惩初衷表现在小说中就是追求仁智。作者追求仁智的社会理想有它一定的积极意义,表达了作者对人性和社会的独特见解。虽然是镜花水月,但却引人追慕怅惘。

仁心·仁术·仁智——儒家仁学价值简论

体用不二、价值理性与工具理性的统一是中国学术的重要特点。儒家之“仁”既是为人之本 ,也是为人之术、为人之智。在本体论意义上 ,“仁”具有人道主义、平等意识、人的自觉之价值。“仁”作为为人之术 ,是事业成功的法宝 ,要点是物质帮助、情感吸引、人格尊重。“仁”者之智 ,在于将心比心、换位思考、推己及人。

“仁智双成”与徐复观新儒家政治哲学的现代建构

徐复观新儒家政治哲学的建构有其独特的思路和特点,其理论基础是性善论,其建立途径首先是由"归仁"建立起政治主体,经过"转仁成智"的客观化过程实现"仁智双成"。"仁智双成"说作为他接引儒家文化与民主政治的理论来源,有其思想的合理性,是对传统文化进行现代性疏释的典型范例,但同时也有一定局限。

“仁智双成”与徐复观新儒家政治哲学的现代建构

徐复观新儒家政治哲学的建构有其独特的思路和特点。其理论基础是性善论,其建立途径首先是由"归仁"建立起政治主体,经过"转仁成智"的客观化过程实现"仁智双成"。"仁智双成"说作为他接引儒家文化与民主政治的理论来源,有其思想的合理性,是对传统文化进行现代性疏释的典型范例,同时也有一定局限。

《仁智传》与《辩通传》中的三类女性人物

《仁智传》与《辩通传》中的人物,或为具有安邦定国才能,且又不乏思辨头脑的"大"女子;或为具有远见卓识,学问、修养也难于企及的"高"女子;或为具有聪根慧眼,见微知著,未雨绸缪的"智"女子。他们胸怀宽广,深刻透辟,既有强烈的责任心,又执著于自己的理想追求。特别是其"博爱"与"利他"精神,更凸现了人文情怀。

马仁智以养血为主治疗皮肤科杂病经验举隅

马仁智教授、主任医师，系安徽省名老中医，中医内科及针灸学专家，从事中医药教学、临床及科研工作50余载，学验颇丰，不仅擅于针药结合治疗内科、男科、伤科疾病，对皮肤科杂病亦颇有建树，笔者有幸随侍数年，受益匪浅，兹就随诊所得举例一二，以供同道参考。

《仁智要录》与《三五要录》所阐述的中国乐调理论——十二世纪后期中国七声音阶在日本的应用

本文是 2 0 0 1年笔者在香港城市大学举办的太平洋邻里协会周年会议中发表的论文的中文译本。全文以藤原师长 (1138- 1192 )编纂的两部乐谱集—《仁智要录》与《三五要录》为参考蓝本 ,探讨中国唐代(6 18- 90 7)的乐调在传入日本后 ,于日本平安时期 (794 - 1192 )后期的应用状况 ,其中以探求中国七声音阶理论在日本平安后期的变化为主。

古筝:承载草根情感的仁智之音

文章通过清理筝史,从历史与美学品格两方面与琴进行比较,重新认识了民间为根是筝乐生生不息的力量之源。论述了筝乐以草根为怀籍“充实”为其特征的美学品格,提出了筝乐博采众长承载了草根的命运和情感,是草根情感的仁智之音这一新的见解。

《仁智要录》中几首独奏筝曲以及其他早期筝谱

本发言稿旨在反映现已遗失的东亚十三弦独奏筝曲的演奏传统,以及12、13世纪于日本编撰的古谱集,其中包括大量的独奏筝谱。虽然缺乏直接证据,但大多数曲目似乎是在9世纪中期由中国传入日本的。本次讨论的两大重要古谱是12世纪《仁智要录》与13世纪的《类筝治要》。前记录了较完整的独奏筝曲,后者由于记载了唐代音乐家孙宾的作品因此意义重大。