以己度物·英雄符号·诗意言说——《周易》诗性审美模式研究三题

《周易》一直被解读为哲学经典,其哲思及理性的特征构成中国文化及哲学的源头;《周易》同时也是一部极富想象力的文学性经典,其诗性的特征同样构成中国文学及美学的源头。《周易》蕴含了深刻的诗性智慧,它源自远古时期早期人类所独有的诗性思维。诗性智慧是一种以己度物和移情的审美模式,这种审美模式离不开对英雄传说的想象。《周易》卦爻辞具有丰富的文学性,这也是其诗性美学的展现。《周易》的诗性审美在源流、想象及其展现三个层面依次展开,最终建构为三种模式:“以己度物”、“英雄符号”和“诗意言说”。《周易》的诗性审美模式,不仅对中国古典文艺美学的建构产生了深远影响,对当下文艺美学的建设亦具有启示意义。

维柯“诗性思维”的美学启示

维柯是思想史上第一个论证原始思维的理论家。维柯对“诗性智慧”起源与特点的论证为审美思维的起源和特征提供了最初的思路。本文从以己度物的思维方式 ;诗性思维的情感性、具体性和创造性 ;原始思维潜藏着“逻辑化”的理性因素等方面总结了维柯“诗性智慧”

隐喻思维与诗性文化——兼论《周易》对中国文化诗性特质的贡献

从思维方式和文化人类学的高度解读中国文化的诗性特质是一个新的视角。中国传统文化在以己度物、想象性类概念以及象形文字等诸多方面都与维柯等人所倡导的诗性智慧若合符契。而起源于远古文化观念的中国古代象征传统在本质上所体现的就是一种诗性精神,《周易》在这方面具有开创性和极为典范的意义。它确立了象征文化的东方传统、奠定了中国思维的基本范型、开创了"立象尽意"的审美传统、发明了"仰观俯察"的创造法则、开启了诗性言说的批评传统。

隐喻思维与中国古典园林

隐喻思维是一种观物取象,以己度物地认识、理解事物的思维方式。在园林艺术创作与欣赏中,隐喻思维拓展了园林时空,丰富了园林内涵,深化了园林意境,使园林艺术作品(每一座经典的古典园林)更为个性化、多样化、模糊化,使游览园林的人获得更为丰富的精神享受。

神话思维的文化转移——以《楚辞》为中心的考察

以《楚辞》为中心,考察神话思维转移的具体表现在两个方面:一、以己度物、物我交感的诗性转移,形成《楚辞》全知式的抒情模式;二、具象思维的文学运用。具象思维以其形象的直观独特性利深厚的指涉隐喻意义为《楚辞》所接受,一方面表现为象征性的自然语码,重在形象后面的精神内质(芳草美人之喻),一方面表现为伤春悲秋的物序移情以及抽象概念的具象呈现。

古代书画批评的类比式思维

类比思维这种方式,最远可追溯到原始思维中的以己度物。《周易》一书就是充分运用了"引而申之"的类比式思维,儒家思想的代表人物孔子就非常重视类比式思维,他要求学生能够举一反三,就是要求的一种类比推理能力。

中国古典诗学的神话思维特征

原始思维又称"诗性智慧",它是人类认识世界、掌握世界的一种能力,反映了原始人类整体的思维认知方式以及由这种思维方式决定的行为方式。源于汉语语境的中国古典诗学的言说方式,其诗性体现在其语词体系、感性修辞和诗性逻辑中。诗性源于感性,感性同时也蕴含着理性,并具有向理性转化的趋势。

少数民族神话思维特征试论

古老的神话,它是人类童年时代的思维活动的产物。那么,神话思维的特征是什么呢?本文着眼于我国少数民族的神话,试就这一问题加以论述。 少数民族神话思维的神秘性 神话思维的特征之一,是其神秘性。人们一谈到神话,自然想起众多的神象,眼前便展现出绮丽的神秘色彩。原始人在远古社会,由于生产力水平极为低下,知识极贫乏,对大千世界无所知晓,对宇宙奥秘深感莫测,猛兽的袭击,疾病的传染,以及自然灾害等,无时不威胁着他们的安全。因此,人们面对千奇百怪的自然现象和宇宙万物,便产生一种恐惧感,觉得那些威慑人们的种种现象。

刘勰与维柯:中西艺术想象论比较

想象是艺术思维的重要范畴。本文运用比较诗学的方法，对刘勰的“神思”（想象）理论和维柯的艺术想象论进行考察、比较，总结出古典时期中西艺术想象论的三大差异。

试论维柯《新科学》中的艺术想象理论

维柯在美学史上有着独特的地位和特殊的贡献。本文从三个方面 :艺术想象的基质感性、艺术想象的基本方式、以己度物的隐喻方式 ,以及艺术想象的类概念来详实地论证和阐述维柯的艺术想象理论体系 。

“美”字与直观式审美心理反思

本文反思了前贤对"美"字研究的主要观点,重点把握他们对"美"字分析时重视具体感官的直观性思维,认为"美"字很有可能起源于巫术直观,其发展经历了一个从直观象形的巫术符号到具有审美意味的记事符号的过程。

试论“移觉”和“移情”

“移觉”和“移情”分别属于修辞和美学两个范畴,它们都与文学创作具有一定的联系。研究“移觉”和“移情”及其相互关系,不仅有助于文学创作和文学欣赏,而且对于深入探讨修辞与美学的关系也是十分有益的。 （一） “移觉”是在“通感”基础上提出来的一种修辞格。六十年代钱钟书先生发表了《通感》（1962年第一期《文学评论》）一文。

还孩子诗性童年

如果我们认真与孩子交谈,就总能于童言稚语中见到令人惊喜的奇思妙想,那新鲜生动的表达打破了我们惯常的认知,展现了他们灵动的智慧、强烈的好奇心和蓬勃的创造力,令我们感动、感叹和欣喜。孩子们的语言借助他们旺盛的想象力,将他们未知的事物通过“以己度物的隐喻”表达出来,折射出他们丰富而独特的身体感知经验和情绪体验。孩子们会说:“我对着花儿笑,它便开心地生长了。”

维柯的英雄史诗论

严格说来十八世纪的意大利学者维科(Giovanni Battista Vico、1668～1744)在他的主要著作《新科学》(该书全名是《关于各民族的共同性质的新的科学原则》)中并没有专门的意图探讨英雄史诗理论,与英雄史诗相关的理论和观点是他在探讨人类文化起源和发展的尝试中表达的。由于他把历史发展的观点建立在共同人性发展的基点上,英雄时代是他阐释的人类的第二个历史发展阶段,所以英雄史涛的人性内容和它展示的时代普遍性都被予以深刻剖析。在探讨英雄时代的文化史中,他直接分析了史诗的语言、诗、习俗心理、人物性格,还把它作为宗教、政治、法律等方面的解说证据。