秦“以吏为师、以法为教”的渊源与流变

"以吏为师、以法为教"是商鞅在总结六国变法的历史实践和学者制度设计的基础上推行的治国方针,并非秦制独然,秦始皇"焚书"又把这个传统推向极端。汉代继续了秦"以吏为师、以法为教"的政治传统,张家山汉简《史律》更丰富了对这一传统的认识。二者的差异在于,汉朝的教育是官、私并举,儒法互通,从而奠定了中国政治传统的教育和思想的基石。

先秦法家对《周礼》的继承发展——兼论连坐法和法家“以吏为师,以法为教”文化专制的形成

连坐法是先秦法家严刑重刑的标志,“以吏为师,以法为教”是其文化专制的标志,它们的形成与《周礼》关系密切。《周礼》的乡遂制度为连坐法的形成提供了模式,而担负着国家政令传播职责的吏师制度则是法家“以吏为师,以法为教”文化专制的蓝本。

以法为教:塑造现代法观念的一条思路

中国上古时有“礼”、“刑”而无“法”,就是说只有一套评判人们言行是非的标准,没有第二套。出乎礼入乎刑,礼去刑取,便是最理想的境界。自李悝《法经》以后,“法”这一套新的评判标准从“礼”中分离出来,“刑”成为“法”的附设手段。这时便有了两套评判标准。“礼”和“法”的矛盾在春秋末及战国时期表现得异常激烈,以儒家为代表的传统倾向仍主张“为国以礼”、“以礼为教”,竭力贬低“法”的作用;以法家为代表的激进倾向则竭力贬低礼教,主张“以法治国”、“以法为教”。结果是汉以后的儒法合流,外儒内法,霸王道杂之。

以法为教 以案说法——《生活中的法律常识》教学法治意识培养

法治意识是人们对法律的认可、崇尚与遵从,是关于法治的思想、知识和态度,主要包括规则意识、程序意识和权利义务意识等。培养法治意识,就是引导和培养学生形成宪法至上、法律权威、法律面前人人平等的观念;养成依法办事、依法维权、履行法定义务的习惯;具有法治让社会更和谐、让生活更美好的认知和情感。

析“四民分业”和“以法为教”、“以吏为师”——先秦社会教育初探

春秋战国是我国历史上激烈的社会大变革时期,当时,在教育领域里,官学衰废,私学兴起。与此同时,社会教育思潮也得到发展,先后产生了两种教育模式,一是管仲在齐国倡行的'四民分业'教育,二是商鞅、韩非倡导并在秦国实行的'以法为教'、'以吏为师'。

“以吏为师,以法为教”的溯源及评价

秦国"以吏为师,以法为教"的制度看上去与《周礼》《管子》记载的吏师制度和布宪之法十分相似,但实际上并没有足够的证据证明前者继承了后者。本文认为它是秦国自商鞅变法以来形成的一项独有的制度和政策,秦统一天下后为加强思想文化专制,经李斯重申而施行于全天下,并流传后世,影响久远。官师一体、政教合一的制度在周代有其合理性,但秦国的"以吏为师,以法为教"政策扼杀了思想文化发展的活力,造成了严重的倒退。

论先秦法家“以法为教”的教育路线

春秋战国时期,法家的杰出代表人物,在新兴地主阶级推翻没落奴隶主阶级的政治斗争和思想斗争中,向儒家反动教育思想猛烈开火,明确地提出了“以法为教”的教育路线。这条教育路线是由法家的政治路线决定并为之服务的,它体现了新兴地主阶级政治上思想上的需要,目的是为新兴地主阶级在文化教育意识形态领域对没落奴隶主阶级实行专政。认真研究法家“以法为教”的思想,对我们深入批林批扎,深入批判修正主义教育路线,将无产阶级教育革命进行到底,有着十分重要的意义。

“置主法之吏,以为天下师”和“以法为教”“以吏为师”--先秦法家由“国家本位”向“君主本位”政治思想的转型

考察商鞅提出的"置主法之吏,以为天下师"与韩非、李斯所主张的"以法为教""以吏为师",两者之间呈现出一种由法令传播制度向君主集权制度的演变。即是说,前者更多的是基于国家本位的变法思想与主张,后者则是在集权政治基础上的君主本位思想的反映,二者的差异化体现出战国中后期法家思想内部由国家本位向君主本位的政治思想转型。

秦朝“以法治国”成败及对后世的影响

秦,不仅是中国历史上第一个大一统的封建王朝,也是中国历史上唯一一个"以法治国"的帝国。从商鞅变法开始,就在指导思想上确立了法家学派的"法治"、"重刑"等理论,在实践上贯彻得也非常彻底,形成了法治国家,其法治观念很深,法律制度也很严密。但在高度专制集权之下,严刑酷罚,繁法重刑,效果适得其反,致使秦二世而亡。刘邦入咸阳后即废除秦法,约法三章,到汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",后世历代封建王朝都采用了儒家"以德治国"的主张,最终导致中国没能走上法治之路。

秦孝道律令化历程论考——以岳麓秦简户时复申令为中心

本文首先复原岳麓秦简一秦令。令文含乡里吏向上级官署移送孝悌为善者牒及惩处不孝罪,且吏在每年核验户籍时向黔首宣读此令。秦在早期颁行的律文确认家主对子女、奴婢的惩戒权,官吏不受理对家主的控告。而秦在乡里秩序稳固之后颁行此令,规定由官府惩处不孝罪,并规定如果父母不向官府控告不孝子女则予以惩罚,且惩罚家主杀伤子女、奴婢的行为。秦在以法为教框架内完成了孝道伦理的律令化,为汉朝所继承。

韩非子的信任理论

韩非子在吸取儒、墨、道、法诸家信任成果的基础上,形成了自己的信任理论。他将信任关系明确区分为血缘关系和非血缘关系,提出"去私心,行公义"、"以法为教"的信任原则,强调信任的实质在于制度信任,由此制定法、术、势结合的信任策略,将信任和国家紧密结合,同时不忽视信任与道德规范的诸多联系。

朱元璋的司法理念新探

朱元璋的司法理念应表述为“重典治吏”、“宽以待民”、“以法为教”。这一理念深蕴“民本”思想及朴素的辩证法思想,因时制宜,符合当时的社会历史条件,值得肯定。

先秦法家行政思想剖析——商鞅与韩非行政思想之比较

商鞅和韩非虽然同为法家的代表人物,但其行政思想却表现出诸多不同,这些不同表现在思想基础、行政目的、行政理念等诸多方面。然而,他们从国家利益的高度来探讨行政改革的必要性,规定政府职能转变的取向,以及他们所提出的依法治国的理念对今天的行政改革依然具有积极意义。

法家的法律统一思想对高校思想教育的启示

先秦法家推崇以法律统一思想,提出了“以法为教”、“以吏为师”的法治教育主张。法家坚持“不法古、不循今”的历史进化观和“人性好利”的人性论,同时主张“道”“君”同体说,有其先进性和片面性,其强调“以法为教”,忽视道德教育和知识教育,提倡“以吏为师”,轻视学校教育的作用,给高校思想教育的启示是,高等教育必须以德育为本,德法并治。

先秦法家教育思想研究

法家的教育思想包含着以法为本、以法为教、以吏为师等内容,在当时对政府的统一和稳定起了积极的作用,代表当时社会发展的大趋势。但是,他们远没有达到儒、墨等在教育方面的造诣,有些主张甚至有些偏颇和极端。因而对法家的教育思想需要进行批判和分析。

秦朝禁儒运动及其社会后果

秦朝禁儒运动以号称先秦显学的儒家学说为打击对象，然其影响所及却绝非儒学一家，战国以来诸子百家的争鸣论战被强行划上了终止符；所导致的后果亦非只限于思想领域内，社会政治、经济、文化都在不同程度上受到其左右和影响。一秦国历史对法家思想的选择是禁儒运动一个深...

中国古代教育思想史略(上)

教育思想是社会历史范畴内的一种意识形态,教育思想史是历史各个时期表现为理论形态的教育意识。教育思想体现人们对教育的认识、看法和主张,它反映了社会政治、经济和文化发展对教育的要求,更直接体现统治阶级的导向意识,要想全面、深刻和准确地把握好教育思想,必须用马克思主义和毛泽东思想来分析、研究各个历史时期的教育实践和教育现象,从中发现每个历史时期处于主导地位的教育思想以及对当时教育所产生的作用。因此在研究我们中华民族传统的文化教育时,要从历史的整体性观点出发。

教师地位纵横谈

今年九月十日是我国第一个教师节,在这个不平凡的日子里,我们衷心希望教师工作真正成为社会上最受人尊敬、最值得羡慕的职业之一,使整个社会形成一种良好的尊师风尚。 伟大导师列宁说过“应当把我国人民教师提高到从未有过。

“有耻且格”与“免而无耻”——谈道德与法制的关系

“有耻且格”与“免而无耻”——谈道德与法制的关系谢明慧１历代思想家和政治家都十分关注道德和法制的关系问题，而它实质上是一个靠什么来治理国家的问题。先秦时期，在治国原则上，有依靠刑政还是依靠德教两种主张的争论。孔子崇尚“为政以德”，他认为：“道之以政，...