仪式狂欢与消费快感:对网络低俗信息传播的再思考

巴赫金认为狂欢是一种仪式化的快感宣泄,其本质是对主流的反抗和对权威的消解。约翰·费斯克认为大众在消费文化商品时会产生生产式快感和抵抗式快感。网络语境下,低俗信息满足了受众的窥视快感、发泄快感、抵抗快感及低俗信息再生产的快感。受众对低俗信息的快感消费将产生诸如麻醉精神、信息茧房和消解主流等社会问题。因此,提升受众的媒介素养和审美情趣,拓展受众的阅读领域有助于从源头上遏制网络低俗信息的生产和消费。

深层叙事结构:狂欢节加冕-脱冕仪式和小丑角色原型——《阿Q正传》叙事文化学分析之二

《阿Q正传》的深层叙事结构是狂欢节加冕-脱冕仪式,阿Q的原型是一个狂欢节小丑角色。这个仪式的基本过程与作品的表层故事结构主要环节对应,由"小丑的出场——小丑身份的确证——小丑加冕为狂欢节国王——狂欢节小丑被脱冕"几个基本环节构成。在狂欢节仪式和原型更深层与之对应的则是替罪羊仪式和原型。

虎牙直播平台的狂欢仪式建构

2016年以来,以虎牙直播为代表的网络视频直播引起了社会大众的注意,越来越多的人拿起手机直播,展现自我.人们沉浸在视频直播所创造出的虚拟空间之中.观众在直播平台上的聚合,与欧洲传统的狂欢节具有同样的狂欢特点.本文基于狂欢理论,对虎牙视频直播狂欢仪式的构建和发展进行探究.笔者发现,虎牙直播所建构的世界与中世纪的狂欢广场一样,是区别于主流世界所建立的第二世界.观众在虎牙平台的各个直播间肆意狂欢,表达自我,释放自我.通过直播,主播完成了自己在第二世界中的"加冕"仪式.同时,虎牙平台上的狂欢也在弹幕上形成了自己的狂欢语言.至此,虎牙直播平台建构起网络时代的独有的狂欢仪式.本文基于虎牙直播平台狂欢仪式进行思考.

狂欢仪式视阈下对丁真的“颜值崇尚”分析

互联网的快速发展使受众聚集在一个开放的平台自由、平等的交流与对话,媒介技术的不断进步也使得消费社会中的传统规则与权威被受众逐渐消解,在网络上掀起一场对丁真颜值崇尚的热潮。文章基于狂欢理论分析丁真“顶流式”走红的成因,以及在狂欢仪式视角下对丁真的全民化颜值崇尚进行分析,从而对现象级网红的产生、传播及其价值进行思考。

狂欢理论视角下的《看不见的人》

细心的读者会发现,《看不见的人》具有许多狂欢化文学品质。小说中既有狂欢化的人物形象又有以酒店、街道为隐喻的狂欢广场,表现生活在社会底层的黑人希望颠覆二元对立的社会现实,从不平等的制度中逃脱出来的"狂欢乌托邦"的理想;另一方面,小说还巧妙地运用狂欢节上诸如"加冕/脱冕"之类的礼仪形式,在对主流社会体制进行讽刺和"降格"的同时,表现黑人在白人占主导地位的社会中实现自我理想的艰难。

狂欢化理论视阈下的《他们眼望上苍》

除反映美国黑人妇女反抗性别歧视、追求自我的女性主义主题外,赫斯顿的《他们眼望上苍》另一显著特征是其强烈的狂欢化色彩。书中的狂欢特征主要从狂欢化广场和狂欢仪式两个方面体现出来。狂欢化广场展现了黑人的爱、幽默和乐观。加冕脱冕的狂欢仪式中蕴含着交替更新的精神。作者以狂欢的形式表达了黑人民众对等级森严的官方世界的反抗和对自由、平等生活的向往和追求。

民间狂欢仪式:黄梅戏的相对原生态

由于“删诗”与“禁戏”传统的双重过滤 ,黄梅戏相对原生态的外在状貌和内在功能发生了根本的变异。本文旨在通过对黄梅戏早期老艺人口述本与改编本《闹花灯》、《打猪草》的比较 ,对黄梅戏相对原生态进行知识考古式研究 ,揭示黄梅戏相对原生态的民间狂欢仪式本质。与黄梅戏后期成熟的戏曲剧目相比 ,即便是改编的早期乡村小戏也仍然具有民间狂欢仪式的相对原生态特征 ,其核心是民间狂欢化的“笑”和“闹”。

传播情境下的戏剧冲突与多元互动——《中国好声音》风靡背后的传播学解析

从成功移植正版国外模式到设置规定的传播情境引发戏剧冲突,从狂欢仪式下的夸张表演到去多元互动的传播模式,《中国好声音》一夜爆红、名利双收。它通过设计别出心裁的节目规则,为荧幕上此起彼伏的情节高潮埋下伏笔;它通过打破前台与后台的区隔遮蔽,充分满足了观众的窥视欲望。它标榜着音乐与梦想的美好导向,迅速建构了良好的节目品牌形象,并收获了制播分离带来的共赢互利。