从“吴”到“句吴”——太伯仲雍奔吴的文字学考察

本文通过对“吴”和“句吴”字形、字义的考释,论证了太伯仲雍先入西吴得“吴”之名,后奔东吴荆蛮之地自号“句吴”的历史,并从文字学角度探索了吴人从猎人、虞人到渔人、农人的转变,对吴人的源起提出了自己的见解。

太伯、仲雍事迹述说

古公亶父为提高周族的政治地位,在王位继承问题上煞费苦心,考虑到季历之妻、文王之母是商王畿内的氏族显贵,欲将王位传季历以及昌。太伯、仲雍知父之意后,为避免政治祸害亡入荆蛮,在今皖南、宁镇地区建立吴国。周武王克殷后实行分封,仲雍之曾孙周章得到王室正式册封,位列诸侯,其国仍称旧号,曰吴。周康王时为有效控制殷商旧族余部,又将吴国之主改封于俎,即今天江苏邳县一带,吴国的国都随之而迁徙。

仲雍事迹考述

本文考述仲雍的有关生平事迹:南方的"吴"本来叫做"虞",是太伯、仲雍所立,故仲雍又名虞仲;《论语·微子》中的"虞仲"非太伯之弟仲雍,而应该是别有其人;太伯是由于仲雍的意见,才最终下定了辞让君位的决心;太伯"端委以治"而仲雍"断发文身",体现了仲雍的聪睿和政治智慧。

太伯、仲雍奔荆蛮地望考

太伯、仲雍“奔荆蛮”的地望为今江苏江阴,具体地点为花山和佘城,余城为太伯所筑,并可能是吴最初的立国地。

关于泰伯仲雍南奔荆蛮的传说

荆蛮之地,是《尚书.禹贡》所称九州中的荆扬二州,也就是长江中下游一带和南方广大地区(包括现在的上海地区在内)。泰伯仲雍的故乡,在黄河支流渭水以北的岐山之下,和荆蛮地区相隔几千里。相传长江中下游一带在上古时代是水乡泽国,有断发文身的风俗,和黄河流域一带的语言风俗习惯不相通。在三千多年前的交通条件下。

让国同心的泰伯、仲雍

早先,苏州市内有两座古庙,一座在阊门内下塘混堂弄西侧,原名“至德”庙,俗称“泰伯庙”。另一座在干将路西段,正名“交让王庙”,但大家习惯把“交”字略去,只称“让王庙”。这两座古庙所祭祀的就是开发江南、创立吴国的泰伯与仲雍。晋代诗人陆机在《吴趋行》一诗写下了“泰伯导仁风,仲雍扬其波”,歌咏这两个开创吴国历史、奠定吴文化基础的历史巨人的名句。

太伯、仲雍奔吴及相关封国考论

太伯、仲雍奔吴,为江南吴地,近代以来,有不少学者怀疑其真实性,并提出种种新说。验诸文献,吴国世系及虞仲之后分封之事甚明,不应轻忽史书记载的内在逻辑与叙事原则。太伯之弟仲雍,又称虞仲,与周章之弟虞仲并非一人,前者为后人追述之辞,后者则因始封于虞得名。吴在江南,太伯、仲雍及其后周章以降君吴,世系历历可见;虞在山西,周章之弟虞仲首封,而灭于晋;宜侯夨簋所记之“宜”,则为虞之徙封。《史记》将二吴/虞合叙,是因二国皆太伯、仲雍之后。新出春秋初年的吴季、吴叔等器,与吴国关系不明,不宜牵涉。太伯奔吴,促进吴地与中原地区的交流融合,意义重大。

清风荡万古——读《让国南来——仲雍》有感

记得十几年前,翻阅清代顾禄详记苏州风土岁时的专著《清嘉录》,对其中"冬至大如年"一节印象最深,书中引用宋人"吴门风俗多重至节"之语,又录清人"冬肥年瘦生分别,尚袭姬家建子春"诗句,来说明这一节俗由来已久。因为我们知道,"吴门"为苏州的别称,"姬家"指周朝。与此同时,古人认为冬至所在的月(夏历十一月)为建子之月,周朝历法以此月为春正月,故可称周历岁首为"建子春"。现在用的农历又称夏历。

从远方到远方——走近吴文化始祖仲雍

一一个长眠了三千多年的漂泊英魂,传说着一个悠远绵长的人文故事。故事里的主人翁,虽因数千年漫长的风雨变迁,形象已然苍茫迷离,精神依旧传世感人。这就是历来被奉为吴地人文始祖之一的仲雍。仲雍又称虞仲、吴仲、孰哉。商末周族领袖古公禀父(即周太王)的第二个儿子。

太伯、仲雍与荆蛮、吴国——兼谈“太伯、仲雍奔荆楚”之文化意义

"太伯、仲雍奔荆蛮"是一桩历史公案,至今见仁见智,聚讼不休。本文认为"荆""蛮"二字为泛指,不是仅指某一地和某一族群。因而说,"太伯、仲雍奔荆蛮"是指今宝鸡吴山一带。武王封仲雍四代孙周章于吴山,因吴、虞古字同音通假,周章所建国称"西虞(吴)",其本人称"虞(吴)公",封其弟于山西平陆"夏墟",称北虞(吴)、虞仲。后康王改封周章之子熊遂于吴地。本文还从"至德"的精神情怀、大局意识、入乡随俗的和合精神等三个方面对"太伯、仲雍奔荆蛮"的文化意义作了解读。

姬姓吴国的建立与南迁

姬姓吴国的建立与南迁何光岳周族的支裔泰伯、仲雍，乃姬姓古公父的长、次二子，受封于周原北缘的陇县吴岳，主祭祀天神之职，其后南奔荆蛮，迂回于赣、皖、江一带，最后建都于无锡梅里，形成强大的吴国。其南迁时，似乎负有为周族开拓南疆长江流域，从南面包抄商朝为灭...

太伯何曾奔吴立国

太伯、仲雍奔吴这件史事,实在是“事出有因,查无实据”。这和《史记·越王勾践世家》说的越的先人是“禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也,封于会稽”一般无稽,顶多见之于民间传说或稗官野史,不足信据。清梁玉绳《史记志疑》谓“纵或少康别有子季杼,自当封于中土,如封少子曲烈于鄫之比,奈何屏置蛮荒,令其文身断发乎?”这个疑问是有道理的。太伯、仲雍离开周族“老家”,远徙异土,确有其事。然并非揣摩父亲古公亶父(太王)的心意,打算立老三季历(因为“季历贤,而有圣子昌”,昌即后来的周文王),而是另有原因。太伯兄弟之窜,是避祸,并非让贤。“让”国云云,实在太多沾染了后来儒家的理想色彩,如孔丘所言:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”(《论语·泰伯》)就是这位老夫子为了宣传自己的一套政治理想。

周代吴民族土地的演变

吴民族是中国东南地区古代土著民族之一,其国家的建立与周人有一定的关系,商(?)人大伯、仲雍奔吴,带来了一些周人(?)使吴民族的文化发生了变化.周人灭商后,(?)变化更加显著了.周灭商后,“封建亲戚,(?)蕃屏周”(?)法其中一.周武王”求太伯、仲雍之后.(?)周(?)己君吴,因而封之”,吴从(?)周(?)诸侯,吴民族纳入了周王朝(?)之中周的分封是在商的制度的(?)以改造(?)形成的.它有两层含义,首先,它按宗法制的亲疏关系造就了一个政治等级结构.其次,它又(?)一种根据宗法制的亲疏关系分封土地的土地分配形式,即又是一种经济等级结构,反映了当时的土地占有关系.吴民族的情况正是如此。

周代句吴与邻族的政治关系

句吴是江南的土著民族之一,其国家的建立与周人有些关系。太伯、仲雍奔吴后,建立起吴国,“太伯端委,以治周礼”,把周人的一些典章制度带到了江南。句吴开始同周人有了某种程度的直接联系。到仲雍的曾孙周章时,“武王克殷,求太伯。仲雍之后,得周章。周章已君吴,因而封之”,“列为诸侯”。从此,句吴同新建立的周王朝有了越来越密切的政治联系。第一,句吴作为周的诸侯国,臣属于周室,与周王朝有着各种政治联系。

吴国王陵区初探

史载江南吴国是商代末年周太王之子太伯、仲雍奔荆蛮,与地方土著民族相结合,建立起来的“勾吴”国家.40年来的江南地区考古学材料,完全证实文献记载的可靠性.而大量地下出土文物又标志着江南的宁镇一带为吴文化的发源地和吴国最初立国处,近年考古界不少同志发表文章,对此作过专门论证,此不赘述.1954年,在丹徙大港烟墩山发现宜侯矢墓,对《宜侯矢簋》铭文中“宜”的地望,我国已故杰出考古学家郭沫若。

“宜侯矢簋”释文商榷

先周自古公亶父迁岐后,国家组织日趋完善,发展生产,大兴土木,设三司,立冢土(大社)。《鲁颂·閟宫》云:“后稷之孙,实维大王,居岐之阳,实始翦商……”大王即古公亶父,从此“实始翦商”,殷商不能安于枕席,周道大兴矣。

说吴族

研讨吴史、吴文化者大多据《史记·吴太伯世家》语:“吴太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发。示不可用,以避季历……太伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。”《索隐》:“荆者楚之旧号,以州而言曰荆,蛮者,闽也,南夷之名;蛮亦称越。此言自号句吴,吴名起于太伯,明以前未有吴号。”(着重点为笔者所加,以下同)这一说法,历来被奉为圭臬。于是就产生了许多的问题。诸如:按历史时间估算。