虚拟与实在二重景观下多元交互主体价值存在的探讨--网络生活场景的公共性价值理想的反思与吁求

网络是当代人不得不面对的新的生存境遇。虚拟与真实共在,造成了一种交互场景的生存状况。本文立足网络社会的多元交互主体平台,力图从公共性的价值理想视角出发,试图建构出一种网络多元生存空间,这是一种人按照网络虚拟共同体所引导的正确的价值存在方式来实现自己、创造自己的情景,在其中人们能够超越个体私人理性的"所指",达到社会公共理性的"能指"。

儒学“内在超越”品质与大学生价值理想的确立

当前,人生观上的物欲主义和价值观上的虚无主义严重冲击着思想敏感的大学生,带给他们价值理想和社会现实冲突的困惑和压力,导致其价值理想的动摇,进而对现实充满失望和无奈。而儒学以"性与天道"相统一、内求诸己、塑造个体德性人格的"内在超越"的思想传统和精神内核,能够帮助大学生在成长的过程中,寻求存在意义的价值依托,树立承担社会责任的主体意识,培养其主体自觉意识和判断选择能力,确立当代大学生规约感性欲望的道德自信,使儒学"内在超越"情怀成为当代大学生的精神信仰,并进而挺起中华民族的坚强脊梁。

价值理想的认识与实践:马克斯·韦伯的伦理教育

在我们这个似乎已实现了"价值自由"的时代,马克斯·韦伯很少被人视为一位伦理教育者。本文尝试从韦伯身处的时代和社会背景出发,以其关于学术与政治之伦理意义的论述为重点,结合其书信和传记,来揭示韦伯思想中之伦理教育的面向。面对威廉二世时代的精神危机,韦伯力主社会科学虽具有抽象的观念性,但能够向人们揭示文明与历史中的超越性价值,并通过对其客观化实践的描述,令人们看到这些价值理想如何落实于现实,并产生复杂的变化与后果;由此,学术能够令人明确自身的价值立场及其实践后果,从而培养人的自我清明和求真务实的品质,在日常的工作与生活中朴实地践行自己的理想。另一方面,韦伯还告诫我们,要警惕主观理想潜藏的暴力性,认清实践的复杂性和悖谬性,将信念与清醒的现实责任感结合起来。

马克思主义中国化的理性选择与价值理想

马克思主义中国化包含方法论和世界观两个层面。方法论层面强调唯物辩证法与传统辩证思维的贯通,世界观层面则要求实现大同理想的现代转化;前者是方法创新,后者是价值理想。二者的互动是这一过程的内在要求,但这在现代性和乌托邦视域中又是不兼容的。以人为本的科学发展观为理论与实践、工具理性与价值理想、主体与客体、必然与自由在现代化实践中的统一提供了依据和准则,形成了马克思主义中国化的新境界。

重建中华民族的价值理想——中国马克思主义哲学一条未彰显的发展路径及其意蕴

价值理想是任何一种文化的核心问题,也是作为任何一种文化之核心的哲学的核心问题。当代中国马克思主义哲学精神的重建,首要任务便是中华民族价值理想的重建。在中国马克思主义哲学史上三位著名的"学院派"哲学家张岱年先生、冯契先生和高清海先生的工作中,存在着一条极为有意义而尚未得到应有彰显的中国马克思主义哲学的发展路径。回顾先哲们的探索历程,行进在这条路上的后来者们,便不可避免地要承担起双重任务:一方面,我们需要对三位先生在中国马克思主义哲学中构建价值理想之维的理论创新进路加以弘扬,即对他们的思想"照着讲";而另一方面,面对他们的未竟之业,甚至在某种意义上可以说是"哲学遗嘱",我们更需要承接他们的创新精神,推进他们所开拓的理论进路,即更要承接过他们重建中华民族价值理想的理论进路"接着讲"。

人的全面发展的价值理想与现实途径

作为共产主义社会发展的终极价值理想 ,马克思不仅从价值原则和科学原则的辩证统一角度 ,提出了许多关于人的全面发展的著名论断 ,赋予了人的全面发展理论极为丰富和透辟的科学内涵 ,而且从社会实践的必然趋向和社会形态演进的客观过程中 ,论证了市场经济的形成与发展对人的全面发展的积极意义。社会主义市场经济体制的建立 ,不仅表明了它是我国当前条件下实现人的自由发展的现实选择和必由之路 ,而且也表明了它对前资本主义自然经济、社会主义计划经济、资本主义市场经济关于人的发展的孤立性和偏狭性的三重超越。

全球化场景中的文化认同——论中国20世纪90年代小说家的文化价值理想

为了探讨20世纪90年代小说界的文化价值理想,运用全球化理论,试图从文化认同的角度,剖析20世纪90年代中国小说家不同的文化认同和选择带来作者不同的文化价值理想取向,结论认为他们一方面为抛弃已留在后面的自我而不自在,一方面又感情复杂地等待外来文化的冲击,在两者的撕扯中不能自拔,并在整体上表现为一种文化价值理想的浑蒙状态。

马克思主义的社会价值理想与中国梦的三重价值意蕴

马克思主义的社会价值理想是对未来社会的美好追求和总体构想,是人的本性、需要与社会价值理想之间的有机统一。中国梦是马克思主义社会价值理想在中国的运用与发展,是马克思主义中国化、时代化、大众化的最新理论成果。从本质上看,中国梦包含着国家繁荣富强的价值导向、民族伟大复兴的价值追求以及人民追求幸福的价值目标三重价值意蕴。只有正确认识、理解和把握马克思主义的社会价值理想和中国梦的价值意蕴,才能为实现中国梦提供一些思考和启迪。

价值理想与现实实践--中国社会主义的矛盾运动

中国选择社会主义是现代世界历史发展严重不平衡的体现,并得到传统"大同"理想的支持。对于落后的东方国家来说,选择社会主义其实意味着这些国家必定在社会主义价值理念与其落后的社会现实之间、西方主导的世界市场与自给自足的生产生活之间,形成巨大的历史张力,并由此给这些国家带来两种可能的命运,事实上它们也经历了这两种命运的反复交织。中国直到改革开放,自觉地推进社会转型,尤其是近年来提出社会主义核心价值观,明确法治国家的建设,这一巨大的历史张力才找到了合适的实现方式与理论表达,而这意味着新的学习与创新,即中国自身的优秀文化传统与现代文明素养的结合,中国社会也将由此建构出现代文明秩序。

人与自然和谐共生的价值理想及其实践逻辑

人与自然和谐共生是人类文明发展的必然归宿。资本逻辑和现代科学技术的非理性运用是导致现代社会人与自然关系异化越来越严重的重要原因。超越人与自然的异化,实现人与自然的和谐共生,是人类的共同价值理想。根据价值与事实相结合的方法,人与自然和谐共生的价值理想可归纳为信仰形式、诗意呈现、哲学表达三种表现形式。人与自然和谐共生是在一定社会历史条件下的和谐共生,会随着人类社会实践条件的改善而不断拓展和提升。人与自然的关系是复杂的,涉及政治、经济、文化、社会等多个方面,实现人与自然和谐共生的价值理想具有现实性和必然性、长期性和曲折性的特点。因此,人与自然和谐共生价值理想的实践是一个社会系统工程。现阶段要在坚持客观性与主体性相统一、先验与经验共创、科学精神与人文精神互补原则的前提下,从价值观的重塑和实践路径优化等方面推进人与自然和谐共生的实现。

确立中国特色社会主义价值理想的重要环节——1980年代人道主义和异化问题大讨论的意义

1980年代人道主义和异化问题大讨论在当代中国思想史上的意义,在于它是确立中国特色社会主义价值理想的重要环节。这表现在两个方面:一、它是清醒认识中国特色社会主义价值理想的理论台阶;二、它是将人的全面发展作为当代中国马克思主义基本原理的思想铺垫。周扬和胡乔木的两篇文章是分析这场大讨论的重要历史文本。

马克思主义的价值理想与社会主义精神文明

马克思和恩格斯在批判资本主义制度的基础上,提出了以人的全面自由发展为核心的未来社会理想。列宁、毛泽东自觉地继承了这一价值理想,为重建人的积极向上的意义世界而努力奋斗。邓小平恢复了物质生产的根本性意义,把物质文明发展与精神文明建设有机结合起来,明确提出了社会主义精神文明建设理论。党的第三代领导集体努力开拓在市场经济条件下社会主义精神文明建设的新局面,取得了重大进展。当前社会主义精神文明建设的关键,一是要协调好物质文明与精神文明建设的关系,二是要以集体主义价值观为引导促进个人全面发展。

大学生从底线伦理到价值理想的教育过程研究

底线伦理作为社会道德最低标准,依然面临着屡次被破坏的境遇。大学生作为未来社会的公民,不仅要遵守、践行底线伦理,还应该在此基础上追求更高的理想与信仰。实现大学生从底线伦理到价值理想的教育过程,必须从以道德信念引领大学生对底线伦理的遵守,以社会主义核心价值观引领大学生价值理想的培育,以信仰教育引领大学生对马克思主义信仰的坚守。

现代性境遇中个人主义与社会价值理想张力的哲学反思

现代性变革的本质是一种深层的价值秩序的位移和重构,在这一变革过程中,过度张扬的个体主体性和现代性的缺陷和异化造成了个人主义的极端化与社会价值理想失落的矛盾。马克思是最早系统而深刻地批判现代性的思想家之一,反思现代性境遇中价值观问题,以马克思主义价值观为理论基石和核心,坚持社会主义核心价值体系的科学导向,是时代提出的现实的要求。

和谐社会价值理想是社会学的本质诉求

审视古今中外社会学的价值诉求,不难发现,致力于社会和谐是大多数社会学家的主流性和本质性的价值诉求。中国优秀传统思想文化强调天人合一、人际和谐和心物平衡,并把个体和谐人格的塑造作为重点。二战后以结构功能主义为代表的大多数西方社会学流派都继承了孔德、斯宾塞等人的“社会有机论”中蕴含的基本的和谐理念,致力于社会的和谐发展。马克思主义社会学思想中的和谐社会价值诉求集中体现在其社会历史观中,并影响到西方社会学思想演进。中国现代化历程表明,和谐社会价值理想诉求是一个由抽象、单一、间接到具体、综合、直接逐渐展开的过程。现阶段和谐社会价值理想诉求,必须以马克思的“类特性理论”为分析工具,把强势人群的人格完善价值诉求和由此衍生的社会关怀价值诉求作为重点。

马克思主义的价值理想与社会主义

从人的本性、需要及其与价值理想的内在关系看,社会价值理想是人类的必然追求。社会主义是马克思主义的社会价值理想,它的本质必然包括:在保证和促进生产力高度发展的基础上,最大限度地实现社会正义与公平,最大限度地促进人的全面发展和社会的全面进步。社会主义是人类社会的发展方向,是人类对未来社会的美好向往,它将永远存在于人们的希望和对社会主义的追求之中。

“公益民生政治伦理”的价值理想与社会共享价值的实践逻辑——中国特色社会主义核心价值体系建设的几点思考

人类社会永恒的道德诉求主题之一,就是民生问题。在当代中国,这一问题关系到和谐社会建设的根本。胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出:"必须在经济发展的基础上,更加注重社会建设,着力保障和改善民生……努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居,推动建设和谐社会。"2011年两会描绘了"幸福中国"的美好图景,而民生是这一美好图景的原色和底色。党的十七大以来,着力改善民生、促进社会和谐成为当代中国党和政府一切工作的重心。解决社会主义初级阶段的民生问题,需要各项切实有效的政策、制度保障,更需要学理层面的理论关切。民生关涉人的生计、生活以及发展的各个方面,它不仅是经济、政治和社会问题,更是一个伦理问题。当代中国社会改革发展的关键时期面临着一系列的民生问题,譬如,民生资源分配中的公正问题、国民生活幸福感问题、人的生存尊严问题等,即构成民生伦理的应有和基本的问题。开展并深化民生伦理问题的研究,对切实解决当代中国的民生问题,促进伦理学学科的发展有着重要的理论意义和学科价值。保障民生、改善民生从某种意义上说就是让人民过上幸福安康的生活。为了推进对民生以及民生伦理问题的关注,我们组织了一组相关文稿。本组文稿既有对民生伦理与和谐社会建构的基础理论分析,也有从制度层面对民生伦理问题解决的深层思考,同时还有基于中国城市化进程中的有关问题,对民生伦理的思索。期望这组文稿对民生问题的研究起到抛砖引玉的作用。

桐城派与“五四”文学革命的认识论和价值理想

"五四"新人视桐城派为"妖魔",称桐城派后期代表人物为"桐城谬种",但是"五四"新文化运动和文学革命的认识论和价值理想多是"桐城谬种"所传输。其中严复译介的"进化论"构成了发动文学革命的认识论方法论,严复、林纾等人译介的启蒙理性主义构成了文学革命中的主要价值理想。文化的发展不能割断历史。