太阳崇拜与伏羲氏作八卦

太阳崇拜与伏羲氏作八卦束有春伏羲氏制作八卦，最早源于《周易》一书的记载。《周易·系辞下》云：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象放天，俯则观法放地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，放是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。长期以来，人们...

舞阳贾湖龟甲与伏羲氏画八卦

河南舞阳贾湖裴里岗文化遗址发现的龟占器具和卦象文字，是伏羲氏“画八卦、造书契”的有力佐 证，它拉开了中华民族五千年文明的序幕，在中华文明起源和发展史上具有划时代的意义。

伏羲氏与《周易》的“平安”精神考论

生活与工作都以"平安"环境为前提。无论从历史角度看,还是从现实角度看,"平安"都是人类生存的第一保障。由于"平安"具有重大意义,中国先民非常重视"平安"理论建设。仔细研读《周易》,不仅可以发现先民们对"平安"生活的渴求,而且能够从中汲取智慧,为当代建设"平安社会"服务。

《周易》与伏羲氏的人生智慧——中华文化传承创新之一

《周易》这本书充分体现了伏羲氏的人生智慧。而对于《周易》与伏羲氏的人生智慧,神农氏、黄帝、尧、舜、周文王、周公、孔子、朱熹等人在传承的基础上不断进行创新。在倡导中华文化传承创新的今天,《周易》与伏羲氏的人生智慧更值得我们深入研究。

也谈伏羲氏的地域和族系

作者对程德祺的伏羲氏族团的地域在太湖流域的见解提出质疑。同时提出伏羲氏的地域在泰山一带。以后，一部分伏羲氏部族由泰山一带向河南、两湖、甘肃、山西等地发展，在各地留下一些传说和遗迹。作者还认为伏羲氏是一个长达四千年的族团，经过了母系氏族社会和从母系到父系的过渡，也即从渔猎时代发展到农牧时代，在婚姻关系上经历了族内群婚、族外群婚、对偶婚的阶段，伏羲氏的族姓也由母系风姓以凤鸟为图腾，发展到父系风姓以龙蛇为图腾的部族。

太昊伏羲氏源流考辨

太昊伏羲氏源流考辨范三畏中国人自称“炎黄子孙”，而炎、黄之前，还可远溯到太昊伏羲，只是关于这位先祖的身世，我们所知，实在有限。从虎到龙的嬗变综合古籍记载，“太昊”亦作“太”、“大”等；“伏羲”氏别写尤多，如“包”、“虑（戏）”等；又言伏羲姓，其制“以...

幕阜天岳伏羲氏之陵考辨

伏羲与太昊是两个人而非一人。两人出生地不同,世次关系不同,部落图腾不同,姓氏不同,在远古氏族部落中对社会的贡献也不同。在先秦史料中,言太昊则不言伏羲,言伏羲则不言太昊。在可读史料中,最早将太昊与伏羲称为一体的是西汉末年刘歆的《世经》。河南淮阳的太昊伏羲氏陵墓实属太昊之墓。而根据史料查实和地下文物印证以及湖南楚文化与民风民俗的论证,湖南平江天岳幕阜山应是伏羲氏之陵,其下有"皇坛",有四十八灯,四十八柱供奉着手捧八卦的伏羲神像,且历朝多遣官致祭。相传幕阜天岳,舜帝所封,即为《禹贡》之东陵,楚国之东祠,与《史书》记载伏羲去世"崩葬南郡"地望完全吻合。

伏羲氏被神化的过程及民众信仰心理浅析

越来越多的考古发现更有力地说明,伏羲氏不仅在史前确有其人,而且可以更进一步推断其生存的年代及生存的概况(包括他使用过的器物、生活过的屋舍等)——大地湾文化遗址的发掘对证明伏羲氏的存在很大程度上有推动作用,那伏羲氏为什么仍然被现代的人们像供神一样朝祭,而且在全国各地轮番上演,此起彼伏,可谓盛况空前。然而,人们为什么又把可能是一个人的伏羲氏当神一样供奉呢?这将是本文试图说明的核心问题。

伏羲氏是历史转折人物

《史记·补三皇本纪》:“太暤庖羲氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖羲于成纪,蛇身人首,有圣德。仰则观象于天,俯则观法于地;旁观鸟善之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。造书契以代结绳之政,于是始制嫁娶,以俪皮为礼。结网罟以教佃渔,故曰宓羲氏。养牺牲以庖厨,故曰庖羲。有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师。作三十五弦之瑟。”

说“笔”、“壁”、“碑”——伏羲氏夏禹更命改制的例证

一、前记《易》注称伏羲氏为祖国象形文字创作之始。汉末史家郑康成于《书序》注称,伏羲氏前,既有石刻的文字记载,中国文字创始当在伏羲氏之前。我已在《人首龙尾的伏羲氏夏禹考》一文中证实郑玄之注是确为卓识之见了。那么夏禹以“子婿”身份夺得帝舜应传男系子嗣“户”氏的王位,复辟母系制的古老旧传统(以子婿为部落联盟酋长式首脑的承嗣人)必也仿轩辕黄帝改神农炎帝铸的青铜“锄币”(秦汉称“足布”)为“刀币”,以更名改制的范例,对关键文物来一次重新命名。

西水坡墓主非伏羲氏——与马连城先生商榷

西水坡墓主非伏羲氏———与马连城先生商榷周解冰我读了马先生发表在１９９７年第６期《前进论坛》刊物上的文章之后，翻阅了一些资料，对马先生文章中所涉及的问题，谈谈个人的看法。１９８７年５月，考古工作者在河南省濮阳市西水坡发现一处六千年前的仰韶文化遗址，发...

从人祖伏羲氏说起羲黄文化史话之一

从人祖伏羲氏说起羲黄文化史话之一李燕杰羲黄文化，是指从伏羲氏－黄帝延续至今的中华民族传统文化而言。中华文化是世界上最古老的文化之一，又是世界上唯一绵延不断，一直向前发展的文化。它不仅有开创性、兼容性，并且有恒久性，所以受到人们的重现与关注。近来世界各...

太昊伏羲氏与王朝合法性

君权神授时代,"受命于天"是王朝宣示合法性的重要方式。历代王朝借助一系列充满神秘色彩的理论和实践,来证明君主们的"受命于天"。出于政权更迭的需要,原无关涉的太昊与伏羲在五德终始说中合体成太昊伏羲氏,以帝王之首的身份助力新生政权的稳定。每当皇嗣艰难,王朝统治者举行高禖祀祭拜太昊伏羲氏,祈求皇子以继承大统。尤其是政权合法性遭遇挑战时,更需祈神赐予受天命之皇子以维系万方。为从治统上证明王朝合法性,统治者建构了以太昊伏羲氏为首的帝王世系,并通过陵祀和庙祀以明治统之绪,寄望王朝在政治祖先的荫庇下千秋万代。

两岸同胞共祭伏羲氏

3月13日至16日，河南省周口市举行伏羲文化暨经贸交流活动，通过两岸同胞共同参加伏羲祭祀仪式弘扬伏羲文化，加强周台两地交流合作。活动中，参访台商走访周口多家企业及县乡园区，全方位了解了周口的经济发展环境和人文历史。

华夏先祖伏羲氏──中国龙文化的奠基人

华夏先祖伏羲氏──中国龙文化的奠基人李希平引言在中国古代的神话传说中，有关伏羲的故事不少。相传他是出生于甘肃省成纪（今天水市境内）的一位有创世伟绩的神奇人物，当地人尊奉他为华夏族的先祖，俗称“人祖爷”。至今，天水市一带的民众，仍以传统的盛大祭祀活动“...

时空一体观下的太昊伏羲氏

从时空观来看,太昊、伏羲合二为一而成太昊伏羲氏,反映了古人时空一体的思想观念。太昊伏羲氏一名出现之前,太昊、伏羲在时间与空间指向上各有侧重,太昊指向空间,伏羲指向时间。在时空同源、时空对应的基础上,经由时空转化,太昊、伏羲最终在时空一体观下合体为太昊伏羲氏。后世在时间主导空间、空间呈现时间、时空一体重构等方面,丰富和发展了太昊伏羲氏所蕴含的时空一体观。

又是一年“龙抬头”

儿时,常听大人念叨“二月二,龙抬头”。便知,“龙抬头”,事事皆有好盼头。“龙抬头”意味着大地解冻,春耕将始,因此其也被称为“春龙节”“农事节”“春耕节”等。传说此节起源于伏羲氏时期。伏羲氏“重农桑,务耕田”,每年二月初二,“皇娘送饭,御驾亲耕”。到周武王时期,二月初二这天还要举行盛大的仪式,同时,文武百官响应号召亲耕一亩三分地。古时,人们观察到苍龙星宿的出没周期和方位与一年的农时周期相一致,即春天农耕开始,苍龙星宿从东方夜空升起;秋天庄稼丰收,苍龙星宿自西方落下。

华夏农耕文化探源——兼论以粮为纲

华夏农耕文化发源于黄河、长江中下游冲积平原的林缘地带 ,由此向外扩展。伏羲氏是脱胎于游猎采集而进入家畜饲养业的农业始祖。由满足畜牧业种草进而作物栽培的神农氏时代相继发生。农耕必然与定居相伴 ,以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现 ,有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。以商鞅“垦草”为代表的农耕思想 ,代代相传 ,直到晚近的“以粮为纲” ,以谷物生产为主的农业系统和农耕文化盘踞中国数千年 ,对土地资源造成难以估量的损失。工商业在春秋战国末年曾经有过生机勃勃的萌芽时期 ,文化科技也随之繁荣 ,史称“百家争鸣”黄金时代。但商业发展威胁了封建贵族 ,重士农 ,轻工商的思想逐步占据上风 ,到了初汉 ,从思想到社会 ,形成颇为完整的尊孔抑商体系 。

敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》成书年代诸问题

敦煌遗书中,有题名为《天地开辟以来帝王纪》的残写本四件,观其内容,皆为远古传说中的天地开辟、九氏三皇五帝事迹,杂有造酒等民间传说及佛教传说,所叙类似《帝王世纪》(晋皇甫谧撰、今有辑本)、《三五历记》(吴徐整撰、今有辑本),但观点与材料来源上有所不同。检历代史志,皆无《天地开辟以来帝王纪》一名,司马贞《三皇本纪》、刘恕《通鉴外纪》、罗泌《路史》及马啸《绎史》于汉晋以来有关远古传说著作搜罗甚广、亦皆未及此书。唯此敦煌所出写本残件,反映出确曾有《天地开辟以来帝王纪》一书在社会上流传过。