传媒导向的伦理问题研究:伦理范畴、原则与对策

当前传媒导向问题引发社会的反思。从传媒导向的伦理范畴、原则与对策三个方面分析并论证了我国传媒导向的伦理问题及其解决途径,为传媒导向寻找伦理支撑,以解决伦理道德与传媒导向之间的矛盾。这对于我国传媒领域规避道德风险、传播健康先进的文化具有重要理论和实践意义。

《易传》伦理范畴的逻辑演变

《易传》认为道德的最高来源实际上就是一个天地之理,由此它附会“元亨利贞”之天德,提出了社会之基本的伦理规范“仁义礼信”,要求人们通过“进德修业”,达到天地人德性合一。

试论陈淳思想中伦理范畴与天命的关系

一、朱熹、陈淳之前有关天与天命的认识简述 陈荣捷先生指出：“《北溪字义》以命为首，此是其特色处。《朱子语类》、《朱子全书》与《性理精义》均未以《命》字另为一门。陈淳之所以如此重视命者。盖以其寻觅源头处，穷到理而天理流行，

人文学者“为生民立命”的人间情怀——读《中华伦理范畴》丛书

季羡林题词:“中华伦理,源远流长,东方智慧,泽被万方。”张立文做序,称赞“《中华伦理范畴》丛书的出版,将为弘扬中华民族传统文化,实现中华民族伟大复兴做出贡献;这也是一项利在当代、功在后世的重大文化工程。”

真理也是一个政治学、伦理学范畴

真理,通常认为是认识论范畴。这是对的。哲学史上,绝大多数的哲学家都是在认识论范围内论述真理,都把真理看作是某种认识(或观念、或思想)——一种具有真实性、正确性和深刻性的认识;看作是思维和存在的同一。 但是,真理还是一个伦理学、政治学范畴。在后一种场合,它的内涵与“正义”相近,指的是人们的某种行为或从事的某种活动、某种事业是正义的、崇高的。

现代科技伦理的基本范畴

本文结合现代科技的成果 ,概括传统的和现代的伦理规范 ,研究了现代科技伦理学的有关范畴 ,并具体论证了善与恶、正义和不正义、公正和不公正、平等和不平等、权利和义务。

网络文学伦理叙事的基本范畴、价值向度与文化根源

网络文学的伦理叙事包括国族伦理、血亲伦理、阶层伦理、性别伦理等基本范畴。国族伦理叙事折射了大众关于自我与民族关系的重新确认以及关于未来中国的想象;血亲伦理叙事以个人为中心,以“亲我”为情感准则;阶层伦理叙事体现英雄人格到犬儒人格的转变;性别伦理叙事凸显了新型的性别秩序。网络文学伦理叙事的价值向度可分为以非孝、同性恋爱与乱伦为中心的反伦理,以匡扶天下之志与个人奋斗之思为导向的正向伦理以及界于伦常与错位之间的变异伦理。从文化根源来看,网络文学中伦理叙事的多元呈现既是网络文学自由性的表征,也是当下社会道德伦理关系的隐喻,更是读者审美心理机制的投射。

试析宗教伦理中“爱”的范畴

一切普世性的宗教 ,都把“爱”作为重要的伦理道德范畴。本文力图通过对儒家、基督教和佛教的爱的范畴的分析 ,揭示出宗教之爱的深层意义 ,并联系马丁·布伯的“关系哲学” ,试图将宗教之爱与现代社会所需要的爱进行贯通 ,建立一种“我爱人人 ,人人爱我”

道德权利不是科学的伦理学范畴

近年来,道德权利的概念越来越多地被人接受和采用,在伦理学研究和教学中被使用的频率有逐渐增加的趋势。虽然这种理论现象具有强烈的现实针对性,并且也在实际上推动了一些理论问题的研究,但我认为,关于道德权利的提法,在立论上欠妥当。谨述理由如下,以就教于伦理学界的同仁。

西方伦理学史上的公正范畴

公正,也称作公道或正义。它作为伦理学范畴或道德意识概念,历来为西方思想家所重视。早在古希腊时期,西方思想家、哲学家就开始探讨公正范畴。思想家和改革家梭伦认为公正就是不偏不倚,他说:“我拿着一支大盾,保护两方,不让任何一方不公正地占居优势。”又说:“我制订法律,无贵无贱,一视同仁。”①另一位著名思想家、改革家伯里克里认为:弱者应该屈服于强者,这是一个普遍的法则。雅典使者在一次关于公正的争论中。引用了他的观点:“大家都知道,……正义的标准是以同等的强迫力量为基础的;同时也知道,强者能够做他们有权力做的一切,弱者只能接受他们必须接受的一切。”②哲学家赫拉克利特根据他的“逻各斯”哲学,认为“正义就是斗争。

中庸属于伦理学范畴,不能泛哲学化

中庸之"庸"义为"常用","中"义为"正理",中庸定义为常用正理,即持续不断地施用正理,是孔子认定的至德、做人的准则。中庸与哲学有交结,但属两个概念,中庸属于伦理学范畴,不能泛哲学化。

伦理学基本范畴初探

我国人民当前和今后一个历史时期的奋斗目标,是建设一个现代化的、高度民主的、高度文明的社会主义强国。 这里说的文明,是一个社会历史概念。在我国,早在易经中,就有“见龙在田,天下文明”之说,用“文明”来说明社会状况。马克思主义理论赋于“文明”概念以科学的含义,用它来表明人类社会发展的高级阶段。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》这部重要著作中,把全部人类社会的历史区分为“蒙昧时期”(相当于旧石器时代)、野蛮时期(相当于新石器时代)和“文明时期”。“文明时期”以商品经济的出现。

行政伦理失范及其治理对策

行政伦理失范是行政管理的重要病症。本文从分析我国行政伦理失范的表现形式及其危害性入手 ,探讨了行政伦理失范现象产生的原因 ,并在此基础上提出了避免行政伦理失范的对策。

图书馆员伦理的认知与建构

图书馆员伦理昭示着个体对于他者的主观倾向和价值秉持,渗透着责任维度以个体为轴心的向外拓展和辐射。以此为分析的起点,图书馆员伦理良性效应的塑造自然对实现国民素质的提高、知识的自由传达具有极大的促进意义。图书馆作为知识效用发挥的媒介,图书馆员的个体伦理不仅促成整体伦理的存在,其属性亦直接影响图书馆业发展的社会效果。因此,探讨图书馆员伦理的范畴,以其知识性、德性、人性和责任性为着手点,进行善性的构建具有现实意义。

论王通的伦理思想

王通(公元580年?—617年)字仲淹,卒后门人私谥曰“文中子”,隋河东郡龙门县(今山西省万荣县)人,隋代重要的思想家、哲学家。王通一生只活了三十七岁,只做过蜀郡司户书佐这样的小官,不久就归隐了。回到家乡后,他用了九年时间从事著述,主要是继孔子的《六经》作《续六经》,功成后聚徒讲学,宣传王道、仁政的政治主张。他处处模拟孔子,决心为恢复周公、孔子之道奋斗终身。

大学体育课堂教学伦理的缺失与建构

本文旨在研究当代大学体育课堂教学伦理的理论建设问题.研究结果表明:大学体育课堂教学伦理的范畴包括外在伦理表征和内在伦理准则两个层面;体育教育功能淡化、师生关系不平等、不分层次教学是当前大学体育课堂教学伦理缺失的三个主要方面;从四种不同伦理需求的角度出发,试图构建一种符合时代伦理精神的大学体育课堂教学伦理道德标准体系.通过理论研究,不仅促使大学体育教师加强对课堂教学实践的伦理学审视,而且有助于引导高校体育健康和谐地发展.

我从农业生态系统科学到农业伦理学的心路历程——为唤醒我国农业伦理学意识而呼吁

我治农业生态系统科学逾40年。其中前20年,我一直认为农业生态系统科学就是农业的哲学。农业生态系统探讨了农业的结构、功能、生存条件、运行规律和内外关联,以及由此衍生的科学后果。我想,研究农业生态系统已经追究到农业系统认知的终极。