关联理论对戏剧《沉默侍者》中非关联和无关联会话的阐释

本文运用关联理论分析了2005年诺贝尔文学奖得主Harold Pinter的名剧《沉默侍者》,从该剧会话中的非关联和无关联现象入手,解释了该剧会话支离破碎和荒诞不经的原因。剧中的非关联会话包括假设与现时语境无关、假设已存在于现时语境中以及假设与现时语境不符三种情形。无关联会话则分为两大类:逻辑推算和理解层面的交际失败,前者包含指称含糊、语句歧解和语义宽窄度不一,后者有意图和推断之间的局部错配和整体错配。如此频繁多样的交际失败自然导致人物会话的艰涩和剧情的荒诞。

沉默的交际功能和文体意义——Pinter剧本《沉默侍者》的文体分析

会话中的沉默与言语一样具有交际功能和文体意义。通过对2005年诺贝尔文学奖获得者Harold Pinter的名剧《沉默侍者》(The Dumb Waiter)中沉默的会话分析,我们试图揭示剧中两个人物Gus和Ben之间戏剧冲突的语言学根源。具体而言,我们对剧中沉默的四种不同方式即意义沉默、停顿、静默和间断进行了描述分析,并辅以批评话语分析理论,对人物间的戏剧冲突进行了语言学阐述,发现沉默是造成剧中人物交流不畅并引发戏剧冲突的主要原因。从而说明,沉默具备丰富的交际功能和文体意义,戏剧意义不但与会话内容相关,而且取决于会话交流机制。

话语结构学说视角下《沉默侍者》中的人物权势关系——H.Pinter戏剧文本的文体分析

对2005年诺贝尔文学奖获得者H.Pinter的名剧《沉默侍者》进行了会话分析,揭示剧中两个人物Gus和Ben之间失衡的权势关系的语言学根源,并从批评语用学角度对这种关系作了解释。运用话语结构学说,从挑战话步格局、挑战话步类型入手,并辅以批评语用学理论,对人物间失衡的权势关系进行了语言学阐述,从而说明戏剧意义不但与会话内容相关,而且取决于会话交流机制。

论石头、三生石、神瑛的关系寓意与宝玉的侍者本性

《红楼梦》首回中出现的石头、三生石及神瑛侍者在名称上有着一定寓意并有着内在关系,他们与小说主人公贾宝玉实为一个统一的人物主体,寓含着情用思想。从这些名目寓意中可以看到小说实境中主人公贾宝玉别于私己之心,表征为道德的拔高而根源于情的"侍者"本性之痴,以及其衔玉而诞事件的特异性,贾宝玉特有的精神坚执,和作者对于"侍者"精神的高度褒扬态度。

显像与隐喻——解读品特的《哑侍者》与《看管人》

英国剧作家哈罗德·品特以独树一帜的"品特式"风格荣膺2005年诺贝尔文学奖。他的早期代表作《哑侍者》和《看管人》颠覆了传统的戏剧程式,在舞台设置、人物塑造及主题叙述等戏剧显像要素中构建了三位一体的隐喻系统。本文认为,品特力图消解荒诞虚妄与严正逻辑的外在对立,贯通显像要素与隐喻系统的内在统一,从而最大程度地表现舞台环境与内心世界.异物化的人与隐喻化的物,言语与静默,以及台上戏剧与台下人生之间的二元统一。剧中显像要素与隐喻系统的巧妙互动不仅揭示出现实生活中潜伏在荒诞表象下的深层理性。也点化了戏剧主题,拓展了表现模式.同时还赋予荒诞派剧作更丰富的审美价值。

略论“顽石”、“神瑛侍者”、“通灵宝玉”和贾宝玉的关系

青埂峰下的“顽石”、赤暇宫中的“神瑛侍者”、荣国府里的“贾宝玉”、贾宝玉项上所系的“通灵宝玉”,这四个名号之间的关系,常常被人误解.究其原因:一方面是读书不够细心.另一方面则是作者对这些关系的描写本身有矛盾性.笔者试就这个问题作些粗略、简要的论述,不对之处,请同志们指正.一这四个名号之间是什么关系呢?高鹗认为神瑛侍者就是顽石,贾宝玉是其幻相.程乙本第一回有这么一段文字:“那僧道:‘此事说来好笑.只因当年这个石头,

也论顽石、神瑛侍者与贾宝玉、通灵宝玉的关系

顽石、神瑛侍者与贾宝玉、通灵宝玉之间是既相互独立、又相互联系的关系,即贾宝玉的前身是神瑛侍者,通灵宝玉的前身是顽石。由于顽石“灵性已通”,因此顽石的精神参与了贾宝玉的精神世界。通灵宝玉是顽石在人世间的物质幻相,象征着尘世间的价值认同,并对贾宝玉的成长环境产生了重要影响。甄宝玉与贾宝玉之间是互为影子或镜像的关系。《红楼梦》作者将“真”与“假”集中体现在贾宝玉身上,虚化了“真”与“假”的现实边界,从而构建起“假作真时真亦假”的叙事世界。

顽石、通灵宝玉、神瑛侍者以及甄贾宝玉的关系论考

出于规避文字狱的考虑以及明清小说创作独特艺术构思等方面的原因,《红楼梦》在故事演进的过程中用亦真亦幻的手法塑造了顽石、通灵玉、神瑛侍者及贾宝玉和甄宝玉五个艺术符号。他们之间相互交织、虚实相映,共同演绎了作品宏大的历史涵容性。究其实,神瑛侍者作为"还泪神话"的男主角幻化为贾宝玉;女娲补天剩余石进入红尘之际一分为二:"形"幻化为通灵宝玉,随神瑛侍者的幻象贾宝玉一起落草,充当"叙述者",将本来没有关系的故事紧密结合在一起;而"质"幻化为甄宝玉,作为贾宝玉的典型对比形象而出现。

安岳卧佛侍者像辨析

一、卧佛侍者像形制安岳卧佛全长23米,头东脚西左侧卧于9.5米高的崖壁上。卧佛之上刻有一佛二菩萨九弟子天龙八部“释迦说法图”,卧佛下面镌刻多组佛传故事。卧佛前侍者像高3.4米,背向观者,盘腿坐于卧佛中下部约10米处。身着便装,腰系佩带,头束发饰,发髻虽已剥泐,却留有痕迹,隐而可见。头略俯视,其右手置于释迦牟尼的左手腕上,似作切脉状。

南阳汉画像石玉瑗与侍者组合图像研究

南阳地区汉画像石玉瑗与侍者组合的图像较为常见,根据图像组合的差异,可以分为玉瑗与侍女、玉瑗与男性侍者、十字穿玉瑗与男性侍者三个类型。玉瑗与侍者作为重要元素,具有重要的意义。南阳地区汉画像石玉瑗与侍者组合的图像彰显了墓主人的身份地位,墓门与中柱位置的侍者具有辟邪寓意。更为重要的是,玉瑗与侍者的组合图像体现了阴阳二元对立与交合,在侍者选择上体现了尊阳抑阴的倾向。

潇湘生与潇湘侍者

潇湘生与潇湘侍者乐于时《红楼梦》最使读者着迷的莫过于黛玉了，她号潇湘，追摹者便自号潇湘生，甚而情愿充任她的奴仆，更以潇湘侍者自命。清程祉祥《此中人语》言“邹君翰飞（韬），宏才博学，态度风流。最爱读《石头记》，而于林颦卿又郑重视之。其相逢于梦里者，不知...

关联准则违反下的关系与权力——论品特《哑巴侍者》中的会话含义

本文对《哑巴侍者》中打破合作原则下"关联准则"所表达的戏剧效果进行分析,揭示剧中人物本和格斯之间的关系和地位。用格赖斯的会话含义推导在违反关联准则下的意图,从而更深入的理解该戏剧的主题。

西绪福斯,或者我舅舅的侍者

要说我舅舅,他当然不是饭店老板。可是他认识一个侍者。这个侍者对我舅舅是如此的忠心耿耿,谦恭驯良,以致于我们总是说:这是他的侍者。或者说:噢,就是他的那个侍者啊。 他们就是我舅舅和那个侍者,相识时,我在场。我当时的个子刚好能把鼻子抵在桌面上。可是只有在鼻子干净的时候,他们才让我这么做。

试论藏传佛教侍者的社会关系

佛教侍者起源于古印度的佛陀时代,然而从藏族史籍的相关记载上来看,藏传佛教侍者则广泛出现于藏传佛教后弘初期,侍者一职延续到元萨迦派、明帕竹噶举、清格鲁派等藏族历史上的政教合一制王朝统治时期,乃至今天。因种种佛教复兴之因缘所致,佛教在民间得势,这就决定了藏传佛教侍者来源的广泛性,同时西藏政教合一制度的制度体系使藏传佛教侍者与上师、入主关系复杂化,也决定了藏传佛教侍者别样的晋升之路。

佛祖与侍者

有个人为南阳慧忠国师做了20年侍者，慧忠国师看他一直任劳任怨，忠心耿耿，就想对他有所报答，帮助他早日开悟。

浪漫侍者

阿静刚刚参加工作就得到了一次难得的出国机会。单位领导率两个主任到国外考察招商项目,阿静因为精通外语,便做了随身翻译。到达法国后。

老人和侍者

一天夜里．已经很晚了，一对年老的夫妻走进一家旅馆．他们想要一个房间，前台侍者回答说：“对不起，我们旅馆已经客满了，一间空房也没有剩下。”看着这对老人疲惫的神情，侍者又说：“但是，让我来想想办法……”

浅析《红楼梦》中补天遗石和神瑛侍者的关系

《红楼梦》第一回女娲补天神话和神瑛绛珠神话中的补天遗石和神瑛侍者的关系问题,在红学界一直争论不休。为了厘清这一问题,本文考察了文本内证、脂批和相关旁证,在此基础上得出的初步结论认为尽管二者现世的化身通灵宝玉和贾宝玉之间确实有密切联系,但是二者基本上是相互独立的,前者代表作者,后者则为小说主人公的前身。

卫生餐厅的侍者

"来两份嫩煮鸡蛋,一份家常油炸土豆条,一块乌饭浆果松饼,再加咖啡和鲜桔汁。"特利尔吩咐卫生餐厅的侍者,慢跑后的特利尔饥肠辘辘。特利尔刚打开报纸,咖啡就端上来了。"请用咖啡,"侍者说,"不过,对不起。我们的立法当局坚持要我们提醒顾客,每天喝三杯以上的咖啡有可能增加得中风和膀胱癌的危险。虽然这是除去了咖啡因的。