中国侠客在当代影视剧中的解构与重塑——以《狂飙》《满江红》《周处除三害》为例

中国侠客自古迄今已有千年的存在历史,其在发展过程中也实现了从个人或群体到精神文化符号的转变,侠客形象与精神借由小说这一文本不断演变并形成较为稳固的传统特征。但在当代影视作品中,侠客形象又被解构更新,侠客精神得以重塑。然其内核却始终如一,这也是中国侠客精神历久弥新、未曾断绝的根本原因。

古代侠客文化与现代网络游戏

作为中国传统文化的一个重要组成部分,侠客文化以其广泛性和丰富性在普通中国人心中占有重要一席。如果说“义”反映的是侠客文化的道德内涵,“武”则是这种道德内涵得以外在实现的必要途径,二者共同构成了侠客文化的主要内容。现代网络游戏的出现,给中国人的侠客情结提供了一个新的展示空间。壮大网络游戏产业需要民族文化,尤其在日本、韩国等网络游戏大举向我国市场扩张之际,要在游戏文化中大力弘扬民族精神,抵御外来文化的侵袭,具有广泛群众基础的侠客文化必将成为网络游戏的中坚力量。

论《儒林外史》中的另类侠客形象

《儒林外史》中萧云仙由侠而官之变,沈琼枝反抗强暴之逃及凤鸣岐仅凭个人喜好之救历来备受争议。他们是吴敬梓对传统侠客形象的解构和重塑,是难以归置的另类侠客形象。这组另类侠客形象实际承担着独特的叙事功能,不仅有助于深化叙事主题,还形成了作品的对称叙事结构,且调整着整体与局部两个层面的叙事节奏。他们作为涉及公案情节的中心人物,使小说中的公案因素增加;他们对待官吏的态度以配合为主,从而呈现出“侠”与“官”的组合现象,可视作近代侠义公案小说合流的前驱。在《儒林外史》的次要人物群体中,这组另类侠客有着不可替代的地位。

我有一个侠客梦

在今天,武侠似乎已经不再流行了。但小编身为一个90后,童年的很多时光却是沉迷在武侠剧中度过的。作为牛顿“管不到”的地方,武侠世界中那些奇幻的武功与快意恩仇的情节都令我深深着迷。高手们身怀轻功,宛如一只小鸟飞檐走壁。他们更有以一敌百的实力,在千军万马中取敌人首级如探囊取物,掌风所至,草木纷纷摧折,掀起滔天巨浪。

侠客的飘逸洒脱是怎样“练成”的?

经过了前面的讨论,兰陵儿和吕逍遥觉得这个剧要进一步融入武侠背景,还需要解决一个问题:为什么小说中的侠客总是飘逸洒脱的样子,和现实的侠很不同?两人通过查阅资料,整理出了武侠小说中侠客练成“飘逸洒脱”的秘籍,准备提交给剧组。

谢辉:游走医学武林的侠客

一走进实验室,谢辉便能沉下心来,潜心研究,给人一种“疏离感”,而天生好动的他,在科研交流会上,又是那般侃侃而谈,游刃有余。从医24年,谢辉缓缓道出自己的人生经历,骨子里的那份简单和对信仰的坚守,从这位游走在医学武林的侠客身上静静流出,让人记忆深刻,心生敬意。

古代的侠客与江湖

曾有学者说过,中国人理想的人生应该是“少年游侠、中年游宦、老年游仙”。在少年时代的梦境中,想必很多人都梦到自己成为一个英雄。某种程度上,中国的侠客就是这样的英雄。他们身怀绝技,来无影去无踪,历经磨难,归来仍是少年。他们还是正义的化身,驱除所有的苦难与不公。

世界“侠客”的正义与自由

每个少年的心中都曾有一个侠客梦,幻想自己能成为侠客,抑或是期望有这么一个人能行走于平民之间,依靠自己的力量与强权对抗,以匡扶弱小,实现心中的大义。在其他国家,也有这么一群为了捍卫平民的权益,以肉身维护正义的侠客。本期,让我们一起,走进“外国侠客”的神秘世界。

金庸笔下《鹿鼎记》中的非典型类侠客描写——对韦小宝角色成功塑造的人文解读

金庸花费毕生心血共撰写了十四部武侠小说,创造了诸多令无数读者念念不忘的经典角色,如张无忌、令狐冲、袁承志、杨过、韦小宝、郭靖、乔峰等,其中《鹿鼎记》主角韦小宝武功平平且浑身市井无赖之气,以与固有印象里古道侠肠、豪气干云的侠客迥乎不同的独特形象登场,却最终成就一番事业,立下不世之功。韦小宝之形象塑造可谓特立独行,却引发无数人的情绪共鸣,成功收获广大读者的喜爱。这不禁令人深思。本文通过从成长经历、社会交往、人际关系、性格特点、道德观与价值观等方面对韦小宝进行分析,对这一非典型类侠客角色的成功塑造背后的原因进行人文解读。

基于学习任务群侠客形象的教学研究

侠文化经历了漫长的发展过程,其历史内涵充满了复杂性和丰富性,对中国社会和中国传统文化产生了巨大的影响。当代视域下的人们往往根据自己对侠的想象去界定侠客的概念。他们没有意识到侠客也存在任性妄为、自掌生死的负面形象,也忽视了侠客暴力的行侠手段和方式。同时当前对侠客形象的教学主要是立足于单篇课文中侠客形象的分析,而没有注重课程内容的整合性学习,导致了教学效果的低效性。针对中学生对侠客形象理解出现偏差和教学效果低效的问题,笔者认为有必要在侠客形象的教学过程中运用学习任务群的教学方法,以期对高中学生进行深刻的德育教育。

网络社交媒体的新闻文体“杂糅”现象分析——以《人民日报·海外版》微信公众账号“侠客岛”为例

网络社交媒体的新闻文体既不属于消息、通讯或解释性报道等新闻报道范畴,也不属于社论、一般评论或新闻述评等新闻言论范畴,而是上述不同新闻样式的"杂糅"。本文以《人民日报·海外版》微信公众账号"侠客岛"为例,对这种现象的表现及其出现的原因进行了剖析,并从新闻文体发展层面对其作出了评价。

侠客与西方体育明星崇拜文化差异性阐释

采用文献资料法等,对中国古代侠客与西方现代体育明星崇拜现象进行对比研究,并从崇拜文化的表征、成因和内核三个层面分析其差异性。主要结论:中西体育崇拜文化在表征方面,对被崇拜者技艺与品行的侧重不同;成因方面,群体认同与个体本位的价值追求不同;内核方面,不同崇拜文化的特性和文明存在差异。对我国体育文化建设的启示:树立德技双馨的体育人才观;兼顾群体价值与个体价值;文化碰撞和交融下坚持传统文化守护及创新;应深挖崇拜文化的丰富内涵,汲取有利于我国体育文化建设的养分,为世界体育文化繁荣增添中国色彩。

千古文人侠客梦——文学作品中的侠

谈论武侠小说,很难不从“侠”的观念入手。说到底,武侠小说是一种讲述以武行侠故事的小说类型。用梁羽生的话来说,“‘侠’是灵魂,‘武’是躯壳。‘侠’是目的,‘武’是达成‘侠’的手段”。这就难怪研究武侠小说的学者,都喜欢花费笔墨分辨“侠”的观念。

“侠客岛”的新媒体实践

“人人都有麦克风”的时代，党媒的态度、信源的可靠性以及分析问题的独到视角，凸显出独特的价值。如果加上作者鲜明的个人风格、读者喜欢的文风，效果就会事半功倍。

《搜神记》侠客形象论

《搜神记》在志怪的同时也在记侠,塑造了一批侠客的形象。《搜神记》在侠客形象的身份(社会的与性别的)、行侠主题和行侠处所等方面皆有一定的特色。《搜神记》中的侠客形象对于研究六朝志怪和后代的侠义小说有重要意义。

侠客:从“草莽英雄”到“革命英雄”——政治语境下的武侠文化流变

“侠客”形象,作为武侠小说的核心因素,被传奇性革命历史长篇小说所继承,并对其进行改造和利用,使之服务于政治,成为革命意识形态的艺术言说方式,传奇性革命历史长篇小说与曾在新中国被根绝了的武侠小说之间,有着割不断的内在联系。

金庸武侠小说“侠客”形象之异变

金庸武侠小说研究成为时下的热门课题,在其十五部作品中,从陈家洛、郭靖到萧峰,再到令狐冲、杨过,最后通过韦小宝,展示了金庸武侠小说中"侠客"的形象在不断地发生着变化——从"侠之正"到"侠之变"再到最后的"侠之反"。

《天龙八部》游戏文本对小说文本的“侠客”角色置换——网络游戏文学性研究之三

文章试图通过对金庸小说《天龙八部》与RPG网络游戏文本中的英雄角色进行分析,探讨RPG游戏塑造英雄与小说文本的不同及其形象内在的置换方式。

小说到影视剧中男性侠客形象变迁论——以“射雕”三部曲为例

在影视剧中,人物是构成情节冲突的重要组成部分,将小说改编为影视剧,人物形象塑造的衍变也成为最受关注的一个部分,中国传统武侠影视剧因为对人物形象塑造的缺失造成文戏与武戏之分。金庸作品的"射雕"三部曲都改编为电视剧,分析对比其中三位男性侠客形象的塑造,展现由小说到影视剧中男性侠客形象的变化,揭示人物塑造差异形成的原因,不仅因为艺术形式的转变,还包含了市场经济性因素。

禅武僧侠:明清佛教之世俗化及僧人之侠客化

佛僧以"大丈夫"自许,侠义精神,渊源有自。佛法具有两面相:一是"菩萨低眉",有其慈祥、柔和的一面,目的在于劝化众生;二是"金刚怒目",有其刚的一面,目的在于震慑众魔。至明清两代,僧人之尚气,以及"鏖僧"的风行;僧人之尚武、从军,以及由此而形成独特的"僧兵"与少林武术;僧人成为血性男子,行侠仗义,以及侠僧的普遍出现,无不证明,以佛教世俗化为前奏,在佛僧群体中已经形成一股"崇武尚侠"之风。明清僧侠亦有两分的迹象:一方面,僧人恩怨分明,行侠仗义,这是侠之小者;另一方面,每当国家多事之时,僧人挺身而出,视"王事"为"佛事",这是侠之大者。