俗事休闲——中国年画的“俗”性分析

年画是中国民间美术中历史悠久、涵盖广泛的一个种类,与百姓的寻常生活联系极其紧密,很有研究的价值和必要。通过对年画的研究分析,可以看到其背后中国民间艺术和中国文化的大问题。

《孔雀东南飞》风俗事项考释

《孔雀东南飞》中的婚娶、休遣、再醮。

俗事探雅 抉隐发微——评《江湖内幕丛书》

古往今来,崇雅抑俗意识一直是一种居于主导地位的价值取向。然而,世间的事物绝非凭一把尺子就能定论的,往往是雅中有俗,俗中有雅,“雅”与“俗”的内涵都是十分丰富的。一部《诗经》所录,大都是“下里巴人”之声,然而自孔夫子起却早已成了“阳春白雪”之言。一向颇富神秘色彩的江湖文化,亦如此。

谈《词林摘艳》中“生活俗事”类的散曲

《词林摘艳》是中国戏曲史上的一部元明散曲集,收录的作品包括小令和套数。在将全部散曲进行分类的过程中,发现有一类散曲可以概括为"生活俗事"的类别,这类散曲具有研究价值。本文对《词林摘艳》中属于"生活俗事"类别之下的小令进行分析和阐述,进一步深化对"生活俗事"类别散曲的理解和把握。

俗事之考试

燕小雨说她最讨厌考试．她每天的生活好像就是为了迎接一次又一次的小考大考。

《集沙门不应拜俗等事》考论

《集沙门不应拜俗等事》是一部佛教护法专题文献汇编总集。释彦悰围绕沙门敬拜君亲这一问题,收录了东晋至唐高宗朝的122篇文献,约成于龙朔三年。沙门敬拜君亲为佛教中国化进程中与世俗政权争议的核心问题之一,然而中国古代汇编此一专题者仅此一部。此作除了具有较高的佛教史、思想史价值之外,还有一定的文献价值。《集沙门不应拜俗等事》的版本经历从写本到雕本两个发展阶段。唐代写本虽然已经佚失,但从《慧琳音义》《可洪音义》来看,写本与后来的雕本极为接近。此作版本相对稳定,是由三篇六卷的编纂设计以及文献大多为唐代官方档案存藏的属性决定的。

论高昌“俗事天神”

高昌之建置凡三变,其始为高昌壁时代,后为高昌郡时代,最后为高昌国时代.本文所要讨论的高昌"俗事天神"问题,主要指高昌国时期,即公元443年至640年,因为史书的有关记载大体是指这个时代.当然,宗教信仰是有历史的连续性的,不会因人为建置的变化而骤生骤灭;故即使在该时期的前后不久,高昌的宗教信仰也未必截然不同.高昌"俗事天神、兼信佛法".《魏书》卷一○一、《北史》卷九七,《隋书》隋卷八三均是这样记载.由于三部正史的记载一致,因而看来难以置疑.现在的问题,是如何理解三史的这一记载.史学界历来把高昌俗事的天神判定为祆教或火袄教,即源于波斯的琐罗亚斯德教.这一观点,发端于史学大家陈垣先生的名作《火袄教入中国考》.他写道:火袄之名闻中国,自北魏南梁始,其始谓之天神,晋宋以前无闻也.《魏书》卷一○一:高昌国俗事天神.(并见《北史》卷九七)

也论高昌“俗事天神”

《魏书》、《隋书》、《北史》的《高昌传》均称高昌"俗事天神,兼信佛法".此处"天神",古代学者已认为是火袄教.如明方以智《通雅》卷一一云:"祆神,即逢称天神也."陈垣撰《火祅教入中国考》,对"天神"作了系统的研究,也认为是火袄教.几十年来,"天神"即火祆教在中外已成定论,从未有人怀疑过.最近,林悟殊同志发表大作《论高昌"俗事天神"》,对此定论提出了怀疑.林作的主要证据是:(1)

古籍中的诀术歌谣与民俗事象

在我国古代,科学尚不发达,人们不能通过科学去把握机遇,避免意外,于是就产生了一种具有实用目的的特殊仪式活动——巫术。它是利用虚幻的超自然力量,来实现某种愿望的法术。 我国古代的巫,权力很大,职司奉祀天地鬼神,为人祈福禳灾。兼事占卜星历、吉凶之术。巫术的法力是在仪式中发生和造成的,通过巫师念咒语,焚烧咒符,抚弄某种法器,匿埋某种器物,抛扔某种物件,运用巫术体系,施展法力。咒语并非特殊语言,而是人们日常使用的口头语言。吸收了民谣中的吟诵、歌唱、呼吁、呐喊,或是斥责、怒骂。以内容而论,有求雨祈年、消灾禳祸、求子多福、战争预测、预示吉凶等。

经年俗事

丁大头那天下午第二节刚下课,红豆把我唤到教室外,很班长地给我下达任务说,“丁大头,放晚学后你把白石子带到后山的茶子林里,我有事儿要和她说。”红豆是我们三河公社书记洪金龙洪豁嘴的儿子,他的大名叫洪宏涛,叫名字时因与我们闽南语红豆相谐音,我们就给他取了个外号,叫红豆。

凡人俗事

厨娘早晨七点一过,院子里就只剩下瞿欢欢一个人了。昨夜的白毛霜下得很大,瓦瓴上、花木上、石椅石桌上、水泥路面上,闪着白白的光。瞿欢欢看着留在路面的小车轮辙,丈夫和儿子的脚印,当然还有她送到院门边的脚印,甜甜地笑了。丈夫充实在一家大型铁道机车制造工厂工作,既是高级工程师又是技术研发部的负责人,属高管人员,有着丰厚的年薪。儿子充知读初中一年级了,可以顺路坐他爸的小车去上学和回家。他们中午不回来吃饭,在各自的食堂饱腹。

当读书沦为俗事

读书本来是一件雅事。现在好像也沾染上了俗气。什么叫俗气?通常,那些雅致的事物,是安静的、没有多少声息的。一件坐在屋角的瓷器,一株深山里的野菊,不沾一点俗气。要是把它弄到电视台去鉴定,去赢取什么收视率:要是把它请到塑料大棚里成片养殖,再跟一群人侃侃价格--那就绝对跟雅致没有关系了。热闹了就俗,多了就俗。不安于寂寞了就一定俗。

守着俗事做下去

正她出身良好,家人个个都才华横溢,又生得容颜姣好,天资聪颖。十四岁时,她开始写稿,十五岁就已经成为了编辑们不敢得罪的"小姐",常常被编辑部追着要稿。她做过报刊记者,担任过电影杂志的编辑,后来又去英国修了学位,做过酒店主管,做过政府部门的新闻官,还在电视台当过编剧,可谓是资历极深。这样的女子,完全可以用她的才华去做些更体面的事情。

红尘俗事

沭河村地处淮河、沂河和洪泽湖的下游,每到夏季发水季节,沭河总有客水压境,泛滥成灾,尽管历代官员都发动群众进行治理,但只是有点改善,却没有得到彻底根治。沭河,成了真正意义上的洪水走廊。于是,无可奈何之际,人们只好乞求于上天了——沭河两岸历史上就有了一个个龙王庙,接着还出现了尼姑庵。这里说的那座龙王庙和尼姑庵,

凡人俗事(三题)

金缮睦仁巷又长又曲,依序住着二十多户人家,一家一个小院落,是真正的比邻而居。有人将古语"鸡犬之声相闻,老死不相往来",改成"锅盆之声相闻,朝夕叩门往来",男女老幼亲如一家,睦仁巷名不虚传。住在巷子中段的金中和家,人们却很少去叩访。不是金家不欢迎,也不是金家做人有什么不检点的地方,而是他家飘袅的生漆气味让人望而生畏。

高昌“俗事天神”新论——以魏晋南北朝时期道教流布为中心

"俗事天神,兼信佛法"最早见于魏收所编写的《魏书·高昌传》。1对"俗事天神"中"天神"所属何种宗教派别,学界已有诸多讨论。最早对"俗事天神"之"天神"进行研究的是陈垣先生,他在《火祆教入中国考》一文认为"俗事天神"之"天神"是波斯火祆教之"天神"。目前为止,学界对此问题大致有六种观点,第一种观点判定"天神"为胡天神,即火祆教之"天神"2;第二种观点认为"天神"可能是属于当地人对天体的自然崇拜3.

一些奇奇怪怪的琐事俗事,能否成为小说(创作谈)

我家九十多岁的老邻居前几日突然觉得不适。但不适的原因却并非生了要死的病,而是突然间噩梦连连,神志不清地轰赶屋顶墙壁地上炕上的猫鸡猪狗羊,并说些别人听不懂的话。这些动物们就赖着不走,一眼不眨地瞪着他看,看得他心里直发毛,好像原本跟他很熟悉似的。他的行为,立刻惊动了远处近处的儿孙们前来看望。

国际电影节背后的大俗事

半夜起床贴海报,戛纳行路全靠腿儿,早晚吃撑中午饿着戛纳、威尼斯、柏林、多伦多、釜山……这几年,越来越多的中国剧组轮番亮相世界各大电影节。虽然这些电影节都拥有"国际"二字,调子相当高,但出门在外,终究绕不开"衣食住行"几样俗事儿。那些在电影节红毯上华丽亮相的明星们。

雅俗之辨对办刊的启示

《特别关注》杂志的“书中事”栏目极富特色,为杂志的品位和格调,起到了压舱石的作用。《特别关注》确立了独特的叙事模式,即“雅事俗说,俗事雅说”。一、编辑智慧的结晶“雅事俗说,俗事雅说”,这八个字的率先提出,并运用于办刊实践取得成功的人,是作家韩少功先生。20世纪90年代,韩少功创办《海南纪实》,定位“雅事俗说,俗事雅说”,要让“初中以上的人,都能读懂、感兴趣”。后来,韩少功改造《天涯》杂志,设“特别报道”栏目,也沿用这一说法。