清季山东保存国粹的办学努力——以国文学堂和曲阜学堂为中心之考察

清季民初的保存国粹办学努力是一幅精彩纷呈的复杂历史图景,而山东的情形相当典型,过去对此研究明显不足。考察山东国文学堂的办学思路和取向,以及曲阜学堂的兴办进程,尤其是关注两校与存古学堂相关和相异的面相,应能增进对清季兴办保存国粹学堂的全面理解,并为进一步认识清季士人的思想冲突和观念竞争提供一个具体而微的例子。

清季在野一方对以官办学堂保存国粹的反应

清季官方以存古学堂为主要形式的保存国粹办学努力,是当时"新教育"体系的一部分,而非其对立面。但在日益激进趋新的世风中,官方的努力遭到了在野一方的质疑和批评。"迂腐庸陋"、"窒塞新机"等皆成为存古学堂的常规"形象",影响着时人对官方办学旨趣的认知,尤其左右了很长时间里后之研究者对存古学堂的理解和定位。实际朝野双方的主张有明显的共性,多数时候是分享共同的思想资源,趋新士人的批评也与官方保存国粹的办学旨趣及其实际办学运作有相当的距离。重建清季在野一方质疑和批评官办存古等保存国粹学堂的相关史实,可从一个特定的视角增进对清季停废科举后官办"新教育"的全面理解;以回向原典的方式考察当时朝野双方因趋新程度不同而形成的对立,应能推进对那个时代的认识。

国学在新文化运动前的一场自救运动——论20世纪初的保存国粹思潮在中国文化发展史上的价值

20世纪初 ,国学内部的有识人士曾先于新文化运动对传统文化的全盘清理之前 ,发动过一场以“保存国粹”为号召的自救运动。这场自救运动主要体现在两个层面 :1、敦促国学自我更新 :他们对内主张重新梳理国学内部各部类的关系 ;对外则采取引进西方学理以重新审视国学价值的方法。 2、提出国学自我更新的限度 :他们针对当时留学界掀起的盲目跟随世界潮流的做法 ,主张中西文化不能相互取代 ,国学必须保持其应有的特色。这场自救运动虽由于外部原因而流产 。

从保存国粹、整理国故到国学新生——谈国学经典出版的生命力

国学乃国之思想源泉,不同时代的媒体环境和印制技术赋予国学经典出版迥异的活力。诉诸国学出版史可以发现,从传统媒体到新媒体的更新迭代中,国学经典出版先后经历了保存国粹、整理国故和国学新生三个阶段,在这三个不同的阶段,我们可以看到不同时代的思想线索和国家盛衰状况。

“文”以经世:晚清“保存国粹”与国语运动视野下的文论

晚清国粹主义者的文论在"保存国粹"和国语运动的双重主题下呈现出鲜明的"经世"特征。他们的文论包括对"文"的界定和依此作出的文类划分,以及小学(字音、文字)两部分。为回应西学对中国文教传统的冲击,国粹主义者在西学新知的启发下提炼、发挥传统文论和小学义理,提出具有国族和时代特色的新文论,并以之对抗国语运动中"废除汉字"的号召。通过对国粹主义者的文论进行共时性考察,既可以观照其回应时代的"文教"需求的一面,也能够更好地分析不同论者的立论角度与共同的论旨,以避免单独分析特定论者观点时可能产生的偏颇。

清季中央政府对保存国粹学堂的态度演变

晚清学部成立后直至辛亥鼎革,中央政府一直坚持尊西趋新的办学趋向,但其内部在应否设立及怎样兴办保存国粹学堂问题上,一直存在分歧,具体的"存古"思路甚纷纭。过去对此研究不足。晚清学部对保存国粹学堂的态度经历了由驳斥改办到积极推广再到规范划一并限制发展的演变过程。存古学堂是在诸多保存国粹办学方案中被中央政府确立为"新教育"体系内的主要"存古"形式。梳理和重建相关史实可以增进对清季中央政府办理"新教育"的全面理解,为考察各地存古学堂兴办情况立下基础;探究中央政府内部诸多保存国粹言说的异同,注重思想观念之所出,尽量将其落实到具体的人和特定的场合,或可增进对当时"多歧互渗"的时代风貌及相关人物的认识。

关于赵尔巽以简化方式保存国粹观念的更正

我在《损之又损:以简化的方法保存传统》一文(《文史知识》2002年1期)中,曾引述清末四川拣选知县戴姜福关于"令全国学生皆必读《论语》"的主张,并说"四川总督赵尔巽采纳了这一建议",这是错误的。近日见到正式的赵尔巽"奏设存古学堂折",实际上赵尔巽并耒采纳这一建议。拙文后面所述关于让学生皆读《论语》的内容也都是戴姜福的,而不是赵尔巽的。

此“国粹”非彼“国粹”也──鲁迅与“国粹”脞谈

近年来，随着“国学热”的不断升温，“国粹”一语日渐洗去了蒙上的污垢而恢复了原有的光彩。于是“五四”新文化运动先驱者们（特别是鲁迅）当年对“国粹”、“国粹派”“保存国粹”的猛烈抨击，便很自然地引起了人们种种的猜测和疑虑：鲁迅他们是否错了？或者说，是否偏...

晚清国粹派的文化哲学思想平议

晚清国粹派的文化哲学思想平议周德丰在近代中国，从１９０５年至１９１２年，围绕著名刊物《国粹学报》集合了一批撰稿人①，他们标举“国粹保存主义”，著书立说，风行海内，称为晚清国粹派。这一派别不仅轰动于当时，而且引发出五四时期的东方文化派及其后的现代新儒家...

开放而不失其故：张之洞兴办湖北存古学堂的努力

存古学堂是清季官方在"新教育"中保存国粹的主要形式。其中张之洞首创并倾注大量心血的湖北存古学堂规模最大,有较深远而重大的寄托,是各省仿办的范例,过去对此研究不足。张之洞力图以不失其故的新式学堂办法保存国粹,并未着力宣扬该校办学"不失其故"的一面,而是在彰显其"新教育"属性的同时,试图静默地将其认同的传统办学取向"见之于行事"。对该校独特地位、学脉传承及其在招考录取、中西课程配置等方面具体运转的考察,可以增进我们对清季"新教育"的全面理解,以及对当时保存国粹办学努力这一复杂历史图景的认知。张之洞兴办存古学堂的观念和作法有些"曲高和寡",也算不上成功,却是我们理解和思考"国粹"及其保存方式时相当值得注意的面相。

“新旧交哄的激进时代”:以张之洞和存古学堂的“守旧”形象为例

清季朝野大体皆认同趋新的办学大方向。唯在野趋新士人中弥漫着对国家衰弱的焦虑情绪,以及急于追赶西方的紧迫感。在此氛围中,"守旧"成为晚清重臣张之洞及其晚年倡办的存古学堂在时人心中普遍留存的负面形象,与其自定位和办学实践形成鲜明对照。对相关面相的考察,可帮助我们更深入地认识当时"学界"趋新程度的多层次差异,重建清季各种言说纷纭驳杂的动态历史图景,进而推进对那一时代的认知。

为“旧学应举之寒儒筹出路”兼彰“存古”之义:清季豫、湘、赣三省因应科举停废的办学努力

1905年晚清中央政府谕令立停科举,但暂时保留优拔贡考试和举贡保送考职。此后河南、湖南、江西等省皆有因应上述政令"兼彰存古之义"的办学努力,不同程度地影响到后来保存国粹学堂的兴办进程。过去对此研究相当不足。重建上述办学努力的相关史实,可从一个与科举停废直接相关的视角,增进对清季官方保存国粹努力这一复杂历史图景的了解。而对科举停废后若干办学方案的比照研究,或可推进对清季"学堂办法"与"书院考课"区别的认知。

官绅合作与学脉传承:民初四川国学研究和教学机构的嬗替进程(1912—1914)

清季四川存古学堂在民初变体为当时川省唯一的专门性国学研究和教学机构,是蜀学传承和发展的重要载体。过去对此研究不足。清季民初四川朝野除政治对立和抗争外,在文教事业上还有通力合作的一面。对这一过程作一考察可以从学术机构变迁的角度增进我们对近代蜀学传承和演变的认知,而从省一级的"地方"视角考察清季民初的社会、文化与学术,应可推进对那一时代的认识。

“在传统中变”:清季安徽的学术沿承与“存古”履迹

晚清最后几年,中国传统学术整体上呈崩坏断裂之势,但经典的研习在安徽仍蔚为风气。官绅皆有意追寻传统的兴学理念和方式,更在文化学术发展的内在理路上深度契合。古学的保存和传承,文教事业的发展,乃至学术风尚的嬗替,固不乏开放而前瞻的一面,但大体仍是"传统中变"的演进脉络。重建清季安徽的"存古"履迹,可见当时皖省官绅对于接续和传承中国传统学问的独特思考和选择;而由文教事业的兴办视角,关注当时皖学的传承脉络和特色,可以观察到注重师承"家法",而又开放包容的学术传统在近代特定时空中的承续,并为进一步研究相关精英士人,以及清季民初的学术与文化提供一个具体而微的例子。

清季咨议局与存古学堂的兴废缓急之争——以闽、鲁、湘、苏四省的“存古”纠葛为例

存古学堂是清季官方在"新教育"体系中保存国粹的主要形式,且被纳入"筹备立宪"的办学规划中。各省兴办存古学堂的相关事项通常要交咨议局审议,咨议局则通过提案和议案介入实际的办学运作。过去对此研究明显不足。考察当时闽、鲁、湘、苏等省官绅围绕存古学堂的冲突和论争,尤其是各省咨议局反对兴办该校的提案及其引发的争议、博弈和对立,应能从特定视角增进对清季咨议局议事纷争的全面理解,并为进一步认知清季"筹备立宪"中官绅之间极其错综复杂的关系提供一个具体而微的例子。

虞山诗社活动与特点探微

虞山诗社(1920—1937)是民国时期常熟最大的文人团体,其成员以有旧学功名的士绅阶层为主,遍布全国十八省市。保存国粹是虞社的宗旨亦是其主要特点,诗酒酬唱、雅集联谊是其主要活动方式,《虞社》是宣扬该社宗旨的阵地亦是构筑社员交流网络的物质载体。虞社具有较为明显的"诗性"特征,在吟咏联唱、切磋技艺之余更多的是关心地方社会事务,因没有政治与革命的主张这就决定了其与南社不一样的发展轨迹。

香港早期书法——以文化为视角

香港早期书法是在移民南下、社会变迁以及中国内地变革和动荡的大环境下,将移植而来的传统延续下去,并以保守的品格,对时代作出回应。偏重帖学的民初太史公体固不必说,即使是二三十年代碑帖并存的文人书法,亦于艺术革新上乏善足陈。然而,在香港早期书法史上,紧守传统却有着特殊的意义。香港早期书法不单表现了书家个人的艺术修为,还在保存国粹的风潮中,寄寓着时人对传统文化的感情,甚至是民族精神的维护。

黄遵宪与中西文化论争

中西文化撞击的起点是上个世纪中叶,由于两种文化体系的巨大差异,加上近代以来文化问题与探求民族出路紧密地相联系,因而百余年来围绕中西文化长期发生了激烈的争论。根本性的分歧是三种意见:一,认为中国传统文化已经毫无可取之处,应该“全盘西化”;二,认为传统文化依然十分精妙,主张“保存国粹”;三,认为传统文化中有优秀的东西值得发扬,同时主张大力吸收西方进步文化,并达到二者的融合。从实践上说。

文化碰撞下的音乐思潮

十九世纪末,西学东渐,洋风拂熙,音乐主动或被动的接受了东洋西洋的观念意识,技术技法也走上了全新的道路.……