论武德的重要作用和修养方法

论述了武德的内涵、渊源、重要作用和修养方法 ,阐述了德艺互进、德艺互补的武学思想 ,提出了德艺双馨的希望。

《论语》的道德修养方法及其启示

《论语》中所讲的道德修养方法可以概括为五个方面:立志向善,持之以恒,为仁由己;由学而进,知行统一,学思并重;省察克治,勇于改过,闻过则喜;推己及人,团结友爱,爱憎分明;言行一致,忠信诚实,文质彬彬。这些方法是孔子本人以及其他先贤进行道德修养的经验总结,只要剔除其中不合时宜的思想内容,充实以今日社会的道德要求和鲜活的时代内容,就依然能够成为今天的大学生进行道德修养的积极有效的方法。

儒家道德修养方法对于中学德育的借鉴价值

儒家道德修养方法,是中华民族道德修养思想中的一个重要组成部分,该文就识文默化、慎独为训、知行合一三方面论述自我道德修养之方法,使中学德育内化为个人道德修养,强调主体的"自我"和"自觉"。从身教示范、环境陶冶、因材施教三方面论述自我道德修养教育的方法。在凸现自我道德修养同时,重视自我道德修养教育方法的运用。

传统“居敬”的道德修养方法及其现代整合

中国传统伦理文化认为价值之源存在于人的内心,人心具有价值自觉的能力,这是道德修养论的逻辑前提。作为它的重要组成部分,“居敬”方法在历史上,对个体道德的养成和社会伦理环境的培育都发挥过重要的作用。“居敬”的道德修养方法在动机、行为、手段和目的上带给我们新的启示。

中国传统道德修养方法

中国传统道德注重个人的自我品德培养,将社会道德规范转化为个人内在的品德。传统的道德教育非常注意认识论与修养论的统一,把德育寓于智育之中;倡导自我修养应以他人为镜子,时时省察自己,约束自己;传统道德要求存心养性,磨炼意志,培植刚强的浩然正气;道德修养不能停留在口头上,而应该落实到行动中,在行动中进行道德实践。这些道德修养方法利于形成自我约束机制和营造良好的道德氛围,给我们现代的德育工作提供了有益的启迪。

儒家道德修养方法探析——兼与康德伦理思想比较

儒家提出了一系列道德修养方法 ,诸如为仁由己、推己及人、存心养性、正心诚意、自省慎独、知耻改过、寡欲节制、好学慎思等 ,归纳起来 ,其基本方法是内求与外推 ,与康德的推己及人及其道德“绝对命令”相比 ,儒家更重血缘亲情、社会等级秩序和外在道德规范 ,但这并不排除儒家道德修养方法内含着很多积极合理之处。

慧能、神秀修养方法的会通与融合

慧能学说有很大的局限性 ,其“不修之修”的人生修养方法根本就是不通的 ,其顿悟说也有相当的片面性。神秀的渐修说则相对客观一些 ,也更具科学性。

日本朱子学与朱熹哲学修养方法之比较

东方哲学的特点之一是重视人生问题的研究，而修养方法又是人生哲学中至关重要的一环。本文即立足于修养方法展开日本朱子学与朱熹哲学的比较。朱熹论人生修养方法，以“穷理”为始，以“居敬”为要，穷理工夫又有内外两个方面，朱熹更注意其内向性。相比较而言，日本朱子学在修养方法上则分为两大阵营，以山崎暗斋为代表，极力倡导“居敬”，并于朱熹的重“心”以外，又发明了朱熹的重“身”因素；以贝原益轩为代表，力主“穷理”，并在实践中发挥“穷理”之精神。然而，日本此两大学派在“以修养入神道”

孟庄心性修养方法之比较

孟庄心性修养方法是心性论的主体。孟庄心性修养出发点之共性在于三点:一是以直觉求“理”。二是以自然求“德”。三是以主观求“安”。庄子的心性修养方法与超人本主义心理学的修养方法存在惊人的相似。而孟子的修养方法则和知情意行的个性心理过程非常吻合。

孟子论道德修养方法

“养气”说与“寡欲”说为孟子道德修养方法论的重要内容，学术界对二说的理解认识向有分歧。作者认为，孟子所谓“养气”的过程，实即使人的感性行为化为由理性支配的过程，其“养气”说的实质意义是在强调理性在人类道德生活中的意义。孟子关于“养心”与“寡欲”关系的认识，实包含了如何对待义利关系的观点，故引发了后世的理欲之辨。从孟子到宋儒及清儒戴震关于义利、理欲关系之思想发展的经验来看，人们必须正视人欲与道德原则既矛盾又统一这一事实，依据客观实际寻找正确摆布两者关系的合理的度，任何脱离社会实际片面地强调满足人欲或片面地强调维护“理”的做法，都将导致不良的后果。

道德修养方法浅析

一种道德能否真正掌握社会,主要在于它最终是否转化为社会成员自觉的道德修养。除了自觉的道德修养意识和坚强的克己毅力外,还必须认识道德修养的正确途径,把握行之有效的道德修养方法,因此对道德修养的方法进行分析和探讨具有重要意义。

“为仁由己”的道德修养方法对现代道德修养的启迪

道德是一种社会意识形态,是一定社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。道德的特点是依靠社会舆论和教育的力量,使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。中国传统的道德修养方法"为仁由己"对现代道德修养具有十分重要的启迪意义。

先秦儒家的修养方法及其对自我教育的启示

自我修养是提高个人思想道德品质的重要方法之一。先秦儒家为后代留下了尚志、笃学、自省、克己、慎独、力行等很多有价值的修养方法,这些具体方法按道德形成发展的不同阶段,可以归纳为道德养成方法、道德巩固方法和道德实践方法。先秦儒家的修养方法对当前的思想政治教育工作,尤其是自我教育的开展,仍然有着积极的意义。

论医学生的医德修养方法

医德修养,是医务人员在医德意识和医德行为方面,自觉按照一定的医德要求,所进行的自我锻炼、自我改造和自我提高等行为活动,以及经过这种努力所形成的相应医德情操和达到的医德境界。医学生是未来的医务人员,他们高尚的医德情操是保证其日后全心全意为人们的身心健康服务的重要前提。

王阳明“致良知”观念与其道德修养方法关系之探析

“致良知”说是王阳明道德修养方法论的核心。在这一方法论思想的指导下 ,王阳明又提出了一些具体的道德修养方法 ,如立志自信、克己省察、静坐、事上磨炼等。本文着重探讨了“致良知”与其一系列具体的道德修养方法之间的内在联系 ,以求深入揭示其理论内涵 ,展示其精神意蕴 。

论道家的道德修养方法——以全真道龙门派德体修养理论为例

道家修炼起源于人对生命的热爱，通过积善除恶、制服私心杂念以及身心修养方法。达到良好的道德心理状态，在此基础上，经过道家独特的身心修养功夫，最后成就最高道德理想人格。它的特色在于：将目标与手段结合在一起，弥合了道德实践中自利与利他之间的鸿沟；对道德修养境界的层次划分具有合理性；制服私心杂念的方法使道德修养日常化；身心修养方法为道德情感内化提供了可靠的生理物质基础与心理驱动能量，这是道家的道德修养之粗华所在。

儒家“内圣外王”个人修养方法及其借鉴意义

儒家“内圣外王”思想在长期发展演变过程中形成了丰富的思想内涵和人文特征，不仅对传统中华民族精神的形成与发展产生了巨大的推动作用，而且对我们今天重塑新的理想人格以及培育良好的个人修养有着重要的借鉴意义。

孔子道德修养方法探讨

孔子道德修养方法探讨苏树华孔子生于春秋末战国初，那正是我们民族打打杀杀乱作一团的灾难时期，民族的灾难民生的痛苦，以孔子的论断皆是由于人伦文化的道德基础渐坏所致，正如他在《易经，坤卦》的文言中所言，“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”...

古代官德修养方法及对领导干部提高素质的借鉴

我国古代十分重视官德的修养,而官德的内容十分丰富,其方法主要集中在立志、学思结合、慎独、知行合一等方面。它对新时期领导干部加强素质修养有着极为重要的借鉴意义,如激励现代领导干部树立正确的远大志向、坚持学习和思考的统一、善于自我监督、做到言行一致等。

提倡“反求诸己”的修养方法

在我国传统修养方法体系中,"反求诸己"别具一格,作用独特。所谓反求诸己,是指人们要能够发现自己的不足或过错,对不足的应补足之,有过错则不讳言,勇于改过。《孟子·离娄上》指出:"爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求诸己。"孟子这段话的意思是说:如果你爱别人而别人并不亲近你,那就应当反思你的仁爱是否真诚;如果你治理别人而别人并不服从你的治理,那就应当反思你的智慧是否足够;如果你礼貌待人而别人并不敬重你,那就应当反思你的礼貌是否虔诚。总之,一切行为如果在现实中达不到预期结果,那么就应当反求诸己。显见,儒家所倡导的"反求诸己"。