僚族源流考释

魏晋南北朝时期,在原来骆越的分布区内,出现了一个上承骆越,下启近现代壮侗语族各民族的僚族,这并不是一个新产生的民族,而是汉民族历史学家在新的历史时期对骆越的新认识。他们在与汉民族的接触和与周边民族的交往中,渐次发展为今中国境内壮侗语族及中南半岛掸泰民族的直接先民。

僚族研究综述(1948-2006年)

20世纪40年代以来,国内民族史学界关于僚族问题的研究主要集中在族属源流、演变发展;僚人入蜀;壮族土僚;僚汉关系;地域僚族等几个方面,文章对此作了简要的梳理,并提出了一些展望。

西南地区僚族与汉族的融合及意义

公元4世纪三四十年代,一次大规模的民族迁徙在我国西南地区展开:原居住在牂柯(贵州)境内的几十万僚人北上进入巴、蜀、汉中等地,这是中华民族史上的一次重大事件,对于整个西南地区乃至全国的社会历史都产生了相当深远的影响。探讨西南地区僚族与汉族融合的历史过程及途径,阐释两族融合有着重大的历史意义。

论古代重庆地区的濮、僚族

论古代重庆地区的濮、僚族杨明今天的重庆，是一个以汉族为主，少数民族为辅共同居住的地区，但在古代历史上，至少是在隋唐以前，情形却不是这样。且不说先秦时期，相对中原来说属少数民族的巴人，是当时重庆地区的主要居民，即秦以后，在重庆地区分布较广、活动时间较长...

重庆綦江古剑山僚族民宿概念设计

人总是向往着亲近自然、回归自然,因此近年来对于民宿设计的关注尤为多。对于此次重庆綦江古剑山僚族民宿设计来说。"地域文化"与"人文特色"是我们此次设计关注的重点,二者之间存在着相互影响,相互制约的关系。由于当地主要居民为僚族,所以在设计中也融入了僚族的民族文化特色,从而达到对僚族文化的传承与发展。

唐宋时期的僚族

僚族是百越的后裔,唐、宋时期,近代壮、侗、水、布依、仡佬等族的先民仍然被一概称之为“僚”,其分布区域,与魏晋南北朝时期基本相同。即除今广西仍为僚族的主要聚居区之外,西南的云、贵、川三省,也都有数量不等的僚族人口,只是分布面在某些地区较广,某些地区较窄而已。由于各地区经济、文化发展的不平衡,情况各殊,反映在称呼上也逐渐有所不同了,并开始从僚族中分化出来了一些单一的民族。

中古时期四川的僚族

《华阳国志·李势志》、《博物志·宁国论》及《晋书·李势载记》等都说,“蜀土无僚”或“蜀本无僚”,自东晋四川为成汉割据时,始有大量僚族自贵州西北部的牂牁郡进入四川,多至“十余万落”,分布在三峡、黔江、渠江、嘉陵江、涪江、沱江、岷江、金沙江流域。《魏书·僚传》对于僚族之经济社会、生活习俗都有记载。本文试就《魏书》所言,对当时四川僚族的社会发展状况、文化特征及族源问题,作一粗浅的分析。

论侗族的族源与文化渊源的关系

侗族是一个世居于湘、黔、桂地区的土著民族,是我国统一的多民族大家庭中的一员。侗族以她的勤劳、智慧和富于创造精神,以她的农耕文明和独特文化艺术为中华民族光辉灿烂的文化作出了巨大的贡献。80年代后期兴起的一门研究侗族社会的学科——侗学,其任务就是要研究侗族的历史、政治、军事、经济、文化、教育、文学、艺术、伦理道德和宗教等等,不仅要展示侗族悠久的历史和独特的文化,更要揭示侗族社会的发展规律,进而引导侗族迈向现代化的轨道,似促进侗族社会的全面发展和繁荣。笔者不揣浅陋,试拟几大专题逐一阐述,以求教于学仁。本文所要阐述的是侗族文化渊源、族源之间的关系问题。 作为研究侗族社会的学科——侗学,对侗族的血缘、文化渊源、族源的研究是回避不了的。尤其对侗族族源的研究更是侗学研究中的一大课题。 对侗族族源的探讨研究,前人和当代不少学者作了大量的工作,积累了丰富的资料,发表很多极有参考价值的学术专著和论文,这无疑是侗学研究的一大成果。我们今天要作的工作也正是在这样的基础上进行。但是,由于不少学者受传统汉学史观的影响。

苗族古经“卡人”古代族属考

少数民族文献在现代文献中占有占有重要的地位,苗族贾理是苗族文化的载体,不仅对苗族历史和社会有记述,也是今天识别相邻民族的口头文献。"卡"是苗语对古代文献"木佬"人的称呼。本文采用语言学,文献学,历史学以及现代人们的传说及口述文献,来考证卡人(木佬)族属古代是从僚族演化而来,也与仡佬族有亲近的文化亲缘关系。

壮族族源与花山崖壁画之关系

花山崖画主人的族源即古代之 族或濮族，汉魏之僚族，宋代至今的壮族；与悬棺葬有密切关系。

左江岩画的族属问题

在广西左江及其支流明江和平而河沿岸的断岩峭壁上,先后发现古代岩画点六十一处。分布于宁明、龙州、崇左、扶绥四县境内,绵延达二百公里。岩画全部用赭红颜色画成,规模巨大,气势雄伟。它是广西重要的古代文化遗产。这批珍贵的古代岩画,学术界比较一致的看法认为是壮族先民创作的。但究竟是壮族先民中的哪一个民族,又有不同的意见。有的学者认为是骆越;有的学者认为是西原族。此外,还有的同志认为是乌浒人,并认为乌浒人不是越族,而是属于僚族(指濮族后裔的僚族)。以上三种不同的看法表明:左江岩画族属问题的讨论,不仅涉及到是越族系统中的哪一个民族,而且涉及到是否属于越族系统。因此,进一步弄清岩画的族属是有必要的。一。

论濮、僚与仡佬的相互关系

一、引言从历史材料中得知,“濮”人在殷、周时代是一个以反殷、反楚而著名的大族,但在秦、汉以后,便不知其下落了。“僚”人在隋、唐之际,曾经活跃在剑南和岭南两大地区,但在此之前,不知道他们的来源,而在此之后,也不知道他们的下落了。关于“濮”人的族属问题,据近三、四十年来学者们的研究,大约有下列九种看法: (一)僰族说——朱希祖说:“濮与僰实同一种族”;罗香林说;“

汉、晋时期“西南夷”中的民族成份(下)

(二)出自百越系统的各族《华阳国志·南中志》说:“南中在昔盖夷,越之地”。即汉、晋以前的“西南夷”地区以属于“夷”和“越”的民族最多。“夷”指的是出自氐羌系统的民族;“越”乃属于百越系统的部落。越是我国东南沿海地带的古老族群,其分布区域是自东南沿海往西至西南和中印半岛北部一带。公元前五世纪时在今浙江一带建立的越国是越族中的先进部分。《史记·越王勾践世家·索隐》说:“越在蛮夷,少康之后,地远国小,春秋之初,未通上国,国史既微,略无世系。”《汉书·严助传》说:“越方外之地,翦发文身之民也,不可以冠带之国法度理也。自三代之盛,胡越不受正朔。”即在春秋以前,越在南方自成一个族群,较之中原地区的华夏族为落后,被视为“蛮夷”,

三峡悬棺人颅测量研究

川南地区的“僰人悬棺”和三峡悬棺均举世瞩目.关于“僰人悬棺”主人的族属多数学者比较一致的意见为“僚人”,我们以往研究得出的结论支持这一论点.

珙县悬棺葬研究中的几个问题

珙县洛表公社的“僰人”悬棺葬,是古代居住在川南地区少数民族的遗存.由于葬俗奇妙,多年来就引起了学术界的关注.不少同志对悬棺葬的研究性趣很浓,已从不同的角度进行了探索,取得了可喜的成果.但对有些问题的研究,还是很不够的,有待于进一步的深入研究和探讨.这里我想就珙县悬棺葬研究中的几个问题,谈谈自己的粗浅看法,作为引玉之砖,不妥之处,请同志们赐教.一、悬棺附近岩画人物头上的“椎髻”问题珙县悬棺葬岩画人物头上的“椎髻”,

乐山地区(下)

眉山县汉武阳县南境,晋末被僚族占据,南齐为齐通左郡。《隋志》云:“旧置齐通郡及青州。西魏改曰眉州。开皇初郡废,改齐通曰广通。仁寿元年,改为通义。大业初,州废”,是说大业二年废州,为眉山郡也。唐武德二年(619),分嘉州之通义、丹棱、洪雅、青神、南安五县置眉州(这时的南安县在夹江千佛崖西之木城坝)。天宝元年,改为通义郡。乾元元年,复为眉州。宋太平兴国初(976)改通义县为眉山县。元以眉州属嘉定府路,至元二十年(1283),省县入眉州。明洪武九年(1376),降州为眉县。十三年,复升为眉州,领彭山、青神、丹棱三县。清因之。民国二年废府州,仍为眉山县。

台湾学者对铜鼓起源的见解——兼述五十年来中国的铜鼓研究工作

台湾省不属于使用铜鼓的地理范围,但流散到那里的传世铜鼓,总在十面以上。不过,旅居台湾的学者,在其有关铜鼓的文章中,却很少联系实物资料进行研究——无论是传世品,还是中国南方出土的标本。 由于众所周知的原因,我们能看到这方面的论文比较少,不知道台湾从事此项研究的学者,是否不多。这里,只能介绍有限的几位:首先是凌纯声先生,1950—1955年,他先后发表了好些论文,涉及的方面稍广;其次是徐松石先生。

(亻革)家人的服饰

(?)家人,是居住在贵州境内的待识别人们共同体,主要分布在黄平、凯里、关岭、石阡等10余县,人口约5万。其中,聚居于黄平重安一带的(?)家人近2万。一、历史渊源据《黄平县志》载:"(?)家先民是古僚族支系"。汉代史籍中多载:"僚在牂牁"。《贵州图经新志》称镇远府黄平(?)家为"仡头",《开阳县志》载:"晋邛笮间有山僚……分仡佬。

六朝少数民族人口蠡测

六朝时期是南方民族融合的重要时期,与六朝政府关系密切的少数民族主要有东南地区的山越、长江中游的蛮族、西南地区的僚族、岭南地区的俚族等,其人口总数超过300万人。

《巴蜀文化初论》商榷

徐中舒先生作《巴蜀文化初论》,发表于《四川大学学报》(社会科学版)1959年第二期,其中颇多创见,而论及西南诸族的问题,则亦有可以商榷者。徐先生认为板楯蛮(亦称为賨人)是巴族,这是对的;但是文中又说:“哀牢和氐,都属巴族。”(《四川大学学报》1959年第二期22页。以后省去学报,只注页数。)又说:“板楯也是廩君之后。”(28页)又说:“賨民就是板楯蛮,他们都是廩君之后,六朝时又有巴氐之称。”(32页)又说:“古代巴族又有僚称。”(33页)这样一来,廩君蛮、哀牢、氐、僚诸族,都变成巴族了。这个结论是否正确呢?我愿意提出不同的意见与徐先生讨论。