元文人心态与文学实践

不止一个的研究者认为,中国文学不成史。这固然是一个极端观点,然较之西方文学的鲜明的古典主义、现实主义、浪漫主义、革命现实主义,现代派等呈阶梯式的有序出现来考查,中国文学史确不甚分明。中国文学的民族性决定中国文学史不能按西方的标准来划分。我以为,中国文学史应以元为界,前期应是所谓正统文学史或雅文学史,主要以诗词为主,后期则应是戏曲、小说等俗文学史。与诗词相比,戏曲、小说等篇幅较长,蕴含量极深,所反映的社会背景更广泛,对人性的揭示也更深入。因此,作为真正的人学的文学是从元开始的。那么,作为中国文学史分界岭的有元一代文学产生的契机是什么?我以为与蒙古族的入侵及其相应的统治政策密切相关。

也谈白朴拒荐之因——对《试论白朴拒仕元朝之因》的质疑

元代著名的杂剧作家白朴,曾两次回绝了权臣的推荐,一生未出仕元朝。他拒荐的原因,历来众说纷纭。胡世厚同志《试论白朴拒仕元朝之因》一文(载《中州学刊》一九八六年第一期),根据白朴的词作和其他有关资料提出了新的看法。我们读后颇受启发,同时也觉得其中尚有不妥之处。下文略述己见以就教于胡世厚同志。 胡世厚同志依据白朴的词作、交游、家世以及家人的仕途遭际等四方面的情况,认为:“白朴对蒙元民族歧视与民族压迫政策并无不满。”这一观点似乎还可再加以斟酌。 首先,从《天籁集》中的几首词来看,白朴对元蒙统治者的民族压迫是相当不满的。 蒙古贵族在灭金战争中,实行了残酷的民族屠杀政策,其军法规定:“凡城邑以兵得者,悉坑之”(见姚燧《序江汉先生事实》)。金哀宗天兴元年(1232),

仙道虚掩抗世情——试论马致远的“神仙道化”剧

马致远一生共写了十三部杂剧,其中有五部是“神仙道化”剧。至今完整地留传下来的杂剧仅有七部,其中就有四部为“神仙道化”剧,成为他现存作品的主体,值得认真研究。贾仲明在《凌波仙》挽词中云:“万花丛里马神仙,百世集中说致远,四方海内皆谈羡”。可见在他生前,死后,其“神仙道化”剧很有影响,“马神仙”之美称便由此而来。马致远的“神仙道化”剧,集中表现全真教的内容。全真教是南宋初河北一带新兴的一宗。王哲创教时,其信徒多带遗民气质,除邱长春龙门法派中一些人,因受到成吉思汗的重视,暂时跻入上层外,一般对元蒙统治者均采取不合作态度。

元初士人的“时隐”意识和殉“道”精神

【正】就群体而言,元初士人阶层的隐逸意识的膨大同其地位的失落几乎是同步的。 士阶层中隐逸意识的浓淡荣枯,都能反馈或折射出时代的气息、社会各方位各层面的风貌,一切以士阶层的心轴拔转。自孔、孟规定了“仕”隐”进”退”几乎成了士人凝固性的思维格局和程式化的蠕动规律。 夷狄首次主宰中原的元代社会,无疑具有独特的个性风范,士阶层的隐逸意识的产生和强化无疑有着异于其它历史阶段的社会条件和历史背景。

元初社会和戏剧

公元十三世纪,元蒙统治者凭着“塞北雕弓硬”(《汉宫秋》),以强劲的铁骑,几乎象旋风般消灭了夏,金,宋三个政权,建立起一个横跨欧亚两洲历史上空前的大元帝国。当时,广大的北方、中原、南方许多民族,其中以汉族为主,遭到空前的浩劫,这巨大的灾难,在中国几千年的历史上是罕见的。 元朝在建立的过程中,进行史无前例的疯狂大屠杀。所占之地,经常实行血腥的屠城政策,将“百姓尽行杀虏了”(佚名《元朝秘史》卷九),“杀了的人如烂木般堆着”(同上书卷十三)。元朝建立后,蒙古族统治者虽然登上皇帝的宝座,但因内部常常倾轧斗争,杀戮掠抢并末停止,始终干戈扰攘,战火弥漫。据剪伯赞先生主编《中外历史年表》载。

赵孟頫仕元略议

赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪道人,水精宫道人,其文采风流冠绝当时,诗文书画皆开一代之风气。但他以宋宗室出身(太祖子秦王德芳之后)而仕新朝,以致后人对之褒贬臧否都颇费周折。批评者认为他的仕元于“名节”有亏,因所谓“名节”问题而贬低其作品者也大有人在。建国以来文学史、艺术史论及赵氏多含糊其辞,语焉不详,有关他的研究文章极为罕见。其实,对于主要以文学艺术成就传世的赵孟頫。

试论马致远的杂剧和散曲最集中的一个主题

在中国漫长的封建社会中,知识分子曾经遭受过三次大的劫难,这就是秦始皇的“焚书坑儒”、元蒙统治者对知识分子的肆意作践以及清代的文字狱。生活在第二次大劫难中的元代戏曲大家马致远,正是以其丰富卓越的杂剧和散曲作品,深刻地反映了在这次劫难中广大知识分子的卑贱地位和愤懑不平,这是马致远的杂剧和散曲最集中的一个主题。

包公：历史与舞台

包公：历史与舞台章子仁一历史上的官吏经千百年光阴荏苒而盛名不衰者，非包公莫属。宋之以降，包公在社会中被定格的铁面无私、为民除害的清官典型，当归功于元杂剧以来舞台艺术对朝朝代代中国观众心灵的反复刺激。这是艺术杂取历史上清官的种种才智与品格，集中提炼并加...

论《冬青树》的崇高美

论《冬青树》的崇高美马华祥《冬青树》是清朝中叶著名戏曲家蒋土铨的一部力作。作者以不怕酷寒、霜打更青、不怕砍头、砍头更旺的冬青树来象征文天祥、谢枋得的无所畏惧、宁死不屈的忠贞爱国精神。剧作以其特有的艺术魁力引起人们的审美愉悦，震撼着人们的心灵，使人久久...

七八九十之间(史料杂谈)

南宋遗民郑思肖入元以后隐居姑苏,以其个人的遭遇和见闻所及,从元蒙统治下社会状况出发,把人的职业地位分为十等:一官二吏,三僧四道,五工六农,七商八娼,九儒十丐。此语见郑思肖的遗作《心史》,官方所修的"正史"中虽无此记载,但从明清以来的各行各业的实际情况来看,与上述的排行也还大致相近。只有那些胸怀"齐家治国平天下"大志的读书人,总为自己屈居第九而愤愤不平,然则一旦黄榜得中,便可一跃而成为一官二吏,先前因怀才不遇而生的满腹牢骚,此时也就烟消云散了。倒霉的只是那些游宦失意,功名无份,既捞不到黄金屋也找不到颜如玉的书呆子,到头来只能在穷乡僻壤当个三家村学究混口饭吃,始信堂堂孔门弟子。

张养浩在陕西赈灾时写的一首小令

中吕 山坡羊 潼关怀古 峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。望西都,意踟蹰。伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。兴,百姓苦;亡,百姓苦。 张养浩(1270-1329)字希孟,号云庄,山东济南人,生活于元代中期,曾任礼部尚书,参议中书省等职,在任期间以直言敢谏,

几首寓意诗分析

几首寓意诗分析王韵在诗歌王国里，有一种诗字面上讲甲事，而实际上是讲己事，也就是言此而息彼，借某种事物来寄托本意，可以说是一种＂寄寓诗＂。在唐人，宋人的诗集里有不少这种类型的诗，现选出几首较为著名的试加分析。三日人厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑...

元代命运悲剧浅探

在现存的一百数十种元人杂剧中,有一些属于命运悲剧,如《魔合罗》、《朱砂担》、《荐福碑》、《生金阁》、《盆儿鬼》等。元代命运悲剧是我国戏剧史上少见的作品,具有不容忽视的认识价值。 命运悲剧起源于古希腊,其特点是:命运具有不可抗拒的威力。

元代知识分子命运三部曲——读马致远《荐福碑》、《黄梁梦》和《陈抟高卧》

翻开二千多年中国封建时代的历史,随处都可以找到许许多多有关知识分子踌躇满志、出将入相,钟鸣鼎食、终老荣华的记载。可是,唯独在元代,封建士大夫们却遭到了难以忍受的厄运,除了极少数大官僚、大地主和一些“大儒”之外,绝大多数读书人地位之卑下,生活之困苦,都为亘古以来所未有。在这样一个视知识分子如草芥的年代里,读书人仕进无门,追求无路,他们的美好理想一再化为幻影,于是只好在远离人世的林泉丘壑中过着遁世的生活。元代享有盛名的戏曲大师马致远曾写过《汉宫秋》这样的不朽名作,也创作过在当时及后世都很有影响的爱情剧《青衫泪》。但是。

贯云石散论

贯云石无疑是元代最著名最重要的散曲家之一,也是中国文学史上用汉语进行创作的影响较大的少数民族作家之一.他所达到的艺术高度和因此而获得的崇高地位,前人早有定评.我感兴趣的是长期以来较少有人涉及的几个问题.试分而述之.

悲凉:《不伏老》不可或缺的思想内涵

[南吕·一枝花]《不伏老》所潜藏的深刻的思想意义及作者本人深沉痛苦的思索,往往被它具备的表层意蕴所掩,而致于后人解读时,得出这样简洁的结论:它"表现了作者对黑暗现实的反抗"(贺新辉《元曲鉴赏辞典》中国妇女出版社1988年版),"表现了作者不愿与统治阶级合作的决绝态度"(于非《中国古代文学》

从郑光祖的历史剧看他的社会历史观

郑光祖,字德辉,平阳襄陵(今山西临汾附近)人。他是元代著名杂剧作家,"元曲四大家"之一。据元末锺嗣成《录鬼簿》所载,郑光祖的杂剧共十七部,其中多为历史剧。这些历史剧,集中反映了他的社会历史观。