《文妖与先知》的三维检视

《文妖与先知》作为传记文学破体创新的作品,具备传记体所要求的非虚构性、主体性、历史性的同时,兼具文学性、艺术性,创造了独特的文学审美价值。张培忠先生在《文妖与先知》一书中,对人物的刻画十分重视,对其进行了大量的肖像描写和语言描写,从而赋予了其鲜活的生命力。此外,以情景交融为特色的艺术化的文学意境,提高了作品的文学艺术性。从叙事技巧与逻辑上看,叙事艺术精妙绝伦。本文立足文本,从人物形象、文学意境、叙述技巧三个文学维度来探讨作品的审美艺术,体会其文学美。

由“先知”求“先胜”:孙子对情报的功能定位及历史影响

孙子在十三篇兵法中使用“先知”一词,是为了强调情报先行。这是《孙子兵法》的重要理念之一,也使得这部兵典更具特色。孙子强调“先知”,目的是为了追求“先胜”,对情报的功能和作用,有着非常明确的定位。孙子高度重视侦察情报工作,尤其重视使用间谍,都是为了更为充分地掌握敌情和展开敌情分析,从而能够更好地服务于战争决策,确保己方能够以更低的成本打赢战争。由“先知”求“先胜”,不仅是十三篇兵法的核心内容之一,也是孙子进行战争决策和战法设计的基本依据。孙子主张情报先行,得益于前孙子时期军事思想的长期发展,也是尊重战争发展客观规律的结果,同时也体现出孙子研究战争和把控战争的超强能力。由“先知”求“先胜”的理念,对古往今来的军事家构成了深刻影响,不仅是我国优秀兵学文化传统,在现代战争中仍然具有指导价值和启示作用。

目的论视角下英语散文诗的翻译策略--以《先知》蔡伟良译本为例

本文以《先知》蔡伟良译本为例,以目的论为指导,从词汇和句子两个层面分析散文诗翻译策略。研究表明,忠实性法则指导下的直译能精准传达思想,连贯性法则指导下的意译契合汉语表达习惯,而目的法则指导下的直译意译相结合则可使译文便于读者理解。由此可见,目的论可以帮助散文诗译者选择恰当的翻译策略,更好地传达思想。

纪伯伦《先知》中蕴含的哲学观

黎巴嫩作家纪伯伦以其散文诗而被誉为“天才作家”和“黎巴嫩文坛骄子”。他的文字在华丽之下蕴含着深刻的哲理内涵,结合鲜艳的语言外衣和自由洒脱的形式,风格兼具寓言故事的演绎。纪伯伦的作品展示了对东方与西方文化交融的独特视角,强调了个人与宇宙、个体与集体之间的和谐关系。他的哲学在诗行间流露出对人类精神追求的关怀,鼓励人们反思自我与世界的关系,倡导一种超越物质的灵性生活态度。诗集中处处充满着智慧与理性,生命闪耀着灵性的光芒,彰显独立、自由、平等。

儒家君子:另一种先知

狄百瑞认为儒家君子与犹太先知有许多相似,他们都宣告真理,受天命为百姓发声,对统治者提出警告,但是儒家君子的身份和使命在世俗和神圣两个层面均缺乏合法性,难以得到民众的支持和统治者的认可,从而难以履行自己的使命,这是历史上儒家的最大困境。傅永军认为狄百瑞把犹太先知与儒家君子相类比是错误的,因为犹太先知秉持的最高理想是追求真理,而儒家君子则把成为帝王师和君权谋僚视为实现自身价值的路径,在现实社会生活中,儒家君子所遭遇到的最大困境是失去帝王的信任。借助斯宾诺莎对犹太先知的辨识,通过儒家经典和中国历史对儒家君子的考察,我们看到犹太先知并非真理的宣告者,而儒家君子却是真正的先知,他们并没有狄百瑞和傅永军所说的困境。上述两种比较皆非基于真实的前提。

先知运动——以色列民族精神的升华

公元前八世纪中叶至公元前五世纪下半叶,希伯来"先知"掀起了一场名为"先知运动"的宗教改革和社会运动,对犹太教发展和希伯来民族精神的升华产生了重要的影响。

选民意识·先知声音·预言诗人——论华兹华斯《序曲》中诗人定位及其中的犹太教思想因素

作为一部展现华兹华斯心灵成长历程的自传体长诗,《序曲》中呈现出了诗人取自东方犹太教中"选民意识"的特征。通过探讨这种"选民意识"以及其在《序曲》中的具体表现——先知声音,旨在说明"选民意识"是华氏追求预言诗人地位的思想动因,也是其用来摆脱影响的焦虑、超越前辈诗人的精神力量,同时也是他吸收犹太教思想因素的证明。

一种预测纸币序列号先知的字符分割方法

纸币在流通过程中不可避免地引入各种污染,会影响纸币序列号的正常分割,甚至引发分割失败。为了提高分割结果的准确性,提出了一种预测先验知识的字符分割方法。对于某种面值的纸币,根据其特有的号码排列方式定义马尔可夫链的状态,通过求得马尔可夫链的前向识别,可以预测纸币序列号的先验知识,再配合连通区域法和垂直投影法,最终得到序列号的最优分割位置。在各面值的人民币以及部分外币图像组成的数据集上测试该方法可行性,实验效果与传统的投影法和区域连通法对比显示了该分割方法的准确性。该方法对于有污痕、拆痕、字符粘连等情况的图像能进行准确分割,比传统分割法具有更好的分割性能。

身体的实践性质与教师的楷模先知特点

身体哲学中的身体不仅是肉体和精神的统一体,而且强调以肉体为基础又超越肉体的精神存在。教师的教育实践示范性既是在思想支配下的身体的感性示范性,更是以肉体为基础又超越肉体的身体的精神的榜样性。思想家、科学家等学术大师,既可能是"楷模先知",也可能"伦理先知"。但教育家、优秀教师与合格教师一定是知行统一、以身示范的"楷模先知"。

君子:先知还是师儒?

美国汉学家狄百瑞把儒家君子等同于犹太先知,认为儒家君子拥有犹太先知的两个基本品性:个人心灵自由和超凡魅力。因此,儒家君子应该像犹太先知一样,承担宣昭真理的职责。借助这种阐释,狄百瑞断言,传统儒家的困境在于:儒家君子批评朝廷的不义,为"天道"代言,但儒家的使命既得不到百姓的支持,也没有宗教超越的依据,从而就不可避免地会遭受到身份困顿和使命幻灭双重打击。狄百瑞的观点并不成立。犹太先知和儒家君子属于完全不同的两类知识分子。犹太先知处在上帝与君王之间,能够与上帝直接沟通,是天意的知晓者;而儒家君子则是一些精通历史、典籍、礼仪和伦理纲常的知识分子,是圣意的顺从者。儒家君子只能担当"师儒"角色,成为"帝师"是他们的最高理想,而犹太先知更类似今日的公共知识分子,对政治统治和不公正的社会秩序持批判态度,代表着永恒的"大道"和天地良心。

试论冰心的《先知》翻译

本文主要采用描述翻译学的方法考察冰心对纪伯伦《先知》的翻译实践,第一部分以几组诗性意象为译写现象,考察文化因素在翻译实践中的地位,以意象为翻译单位,而不是句子,是一个重要的开放空间,这构成冰心翻译实践的光亮。第二部分集中考察纪伯伦原作中的隐喻,尤其是宗教式隐喻的翻译,纪伯伦的多文化特征造成了隐喻翻译的困难,而冰心在翻译实践中往往采取消解和字面维持的策略。1920年代的白话文运动展示了更多背景性制约。第三部分更进一步考察纪伯伦原作中一些宗教哲学观念的翻译,冰心似乎并不成功地处理了这些宗教哲学观念,这一现象应当引发人们的思考。第四部分,余论,结合冰心在1920年代的创作,谈论冰心在翻译中的自由和敏捷,和大胆的书写活动,以及相关的翻译现象的理论探索的前景。

丰歉之年的先知——粮食产需预测保障我国粮食安全

“民以食为天，食以粮为本”，粮食一直是人类赖以生存的物质基础。美国原国务卿基辛格就曾说过“谁控制了粮食，谁就控制了人类”。我国有着占世界20％左右的人口，粮食自给自足不仅稳定了我国经济社会发展，对世界和平也做出了突出贡献。

希伯来先知的伦理观与言说方式

"神说"、"子曰"、"什么是……"分别代表着古代希伯来、中国、希腊文化中的形式化了的三种不同言说方式。无论是中国古代孔子的言说特征,还是希腊苏格拉底的言说特征,似乎都缺乏"神说"这种希伯来先知与上帝直接对话、交流的文本层面。通过论证强调了古代希伯来先知这种独特的"神言"的言说特征,指出其与中国古代孔子言说特征的不同,以及带给我们今天思考和反观汉民族古代伦理思想体系的启迪。并指出当代学者在中西文明比较中更侧重于希腊文明,而对希伯来文明较少着墨这一不平衡现状。

带状疱疹“未疱先知”的临床体会

带状疱疹是一种同时损及神经和皮肤的病毒性感染而致的疾病.由于40岁以上的患者起病常以明显的局部疼痛为主要表现,先痛后疱,故早期极易误诊.有人观察年龄较大的患者带状疱疹误诊率达21.3%,通常将疱疹引起的上肢疼痛误诊为颈椎病性的臂丛神经痛;胸部和腋下疼痛误诊为心绞痛或肋间神经痛;腹部疼痛误诊为泌尿系结石或肠痉挛;前额部疼痛伴眼痛流泪误诊为偏头痛或青光眼等.然而带状疱疹应视为急症来处理,不论中医还是西医,均以早治疗的效果和预后为佳.

《先知》译文的美学特征

黎巴嫩作家纪伯伦的《先知》是一部深刻隽永的哲理散文诗,经过冰心的翻译,展现在中国读者面前的译本散发着同样的艺术魅力。本文试从两个方面来解读这部译作的美学特征:语言的形之美和行文的哲思美。

卓荦孤绝谁识君?——读《文妖与先知:张竞生传》

张培忠的《文妖与先知：张竞生传》，是继《陈寅恪最后二十年》、《心香泪洒祭吴宓》之后，又一部有个性、有情趣和有才气的传记。

先知之语 衷心之歌 异彩之境——浅谈纪伯伦的散文诗

纪伯伦的散文诗运用多样的形象化手法,阐述对人类、对社会的看法,充满着智慧,极富启迪;抒发对大自然、对生命的热爱,积蓄着深情,极富感染力。他的散文诗是世界文库中闪烁着异彩的珠宝。

先知与士大夫的形象之比较

分析了《旧约.耶利米哀歌》及忧国忧民的"流泪先知"耶利米,认为先知的形象和先知的眼泪这两方面与中国古代士大夫的形象之间具有可比性。中国先秦时代士大夫的代表是屈原,其形象与耶利米之间有许多交互叠合的地方,亦有差异。先知与大夫是他们所处时代的爱国知识分子,也是时代革命的先驱,他们代表了一种先进的生产力。对先知形象的比较研究有助于爱国主义的弘扬和社会主义核心价值观的确立。

形式美:美术先知与文学探索——上世纪八十年代的另一个考察视角

在隐秘的渠道或者个体意义上，早在1976年毛泽东去世，黄永玉为毛泽东纪念堂中坐像后面的全景式中国山水画（后以此制成壁毯）已经具有独特的艺术的现代形式探索意义，这幅具有“卡通风格的全景式中国山水画”，“作品安详、浩大、宁静，没有宣传性的暗示，也没有对领袖的颂赞”。