林火巡护执法与人员入山管理系统的研究

本文针对人为火源管理中存在的问题,提出了一种森林防火巡查和人员进山管理系统,具有多模式定位,实时通讯,脱机工作等特点,增加了巡逻的效率与安全性。该系统利用物联网技术实现对现场环境的实时监测,并将其与云端存储、人工智能等技术相结合,实现智能化的决策与指挥。本项目的研究成果将为我国森林火灾的溯源与侦查工作开辟一条新的途径,对提高我国人为火源的控制水平,维护森林资源与人民生命财产安全具有重要意义。

释殷墟甲骨卜辞中的“入山”、“[單犬]彡”

殷墟甲骨卜辞中的"入山"含义明确,但它是一种经济行为还是一种军事行为,还不明确。通过排谱整理,可知残辞"令?以众入山求"与"令(辰止)以射从(單斤山)求方,我"及"令辰以新射于(單斤)"等卜辞时间、人名、地名密切相关,推知"入山"是商王征战活动中搜求敌方的一个环节。过去学术界曾把"(單犬)彡"二字理解为并列的祭祀动词,经过对包含此二字的系列卜辞进行排列对比之后,得知其实"(單犬)彡"指的是狩于肜日,"彡(單犬)"则是在肜日出狩,"(單犬)彡"二字连用乃省刻介词"于"所致。

诗境与禅境的融合——评洛夫《随雨声入山而不见雨》

经营结构,追求张力的目的是什么?洛夫的回答是:“境界。”据我的理解,境界也就是某些诗评家提到的“感情空间”、“审美场”,亦即克罗齐所说的“情趣”,瓦雷里所说的“一个宇宙全然的觉醒”。境界在洛夫的诗中,以两种形态体现:一是诗境,二是禅境。就其数量而言,诗境多于禅境;就其质量而言,洛夫以为禅境高于诗境,这倒不一定。正像王国维将境界分为“有我之境”与“无我之境”,只是说明审美主体生成而达到境界的两条途径,并不能比较出二者的高下一样,对于诗的艺术而言。

锦屏:田野似锦入山屏

锦屏县位于黔东南苗族侗族自治州东部,地处云贵高原东部边缘.东邻湖南靖州自治县,南接黎平县,西连剑河县,北抵天柱县.

造册登记入山人员信息在防火工作中的作用

森林火灾对森林资源及生态环境的破坏性极强。森林防火工作重在预防。由造册登记入山人员相关信息提出预防森林火灾的关键措施。通过全面掌握入山人员的情况,对入山人员起到警示作用和产生威慑力量,为森林火灾案件查处提供线索,有效降低森林火情发生,由此在森林防火工作中发挥重要的作用。

略论道教入山禁忌及其环境美学指向

中国道教因其崇山的传统和入山修道的独特宗教诉求形成了特殊的入山禁忌,包括入山的时间、空间、行为禁忌等。道教入山禁忌以万物有灵观为认识论前提,体现了道教在人与自然关系上的独特审美体验,其万物平等、和谐共生的环境美学思想对于今天建设人与自然整体和谐的生态-环境美学理论,仍有其宝贵的思想价值。

道门入山思想略析

道门人士在合药、精思、避乱隐居等情况下,都有可能入山。因而,围绕入山所产生的一系列宗教和日常原则,无不折射出道教某些独特的教理教义。在这些思想当中,主要包含了山不轻入、入则防害、登山择时、居山择地、择地有仪等原则。在这些原则的背后,蕴含了道教信仰的各种理论预设和宗教禁忌,这些预设和禁忌反映了道门对于个体生命的重视、爱惜,以及对大自然的敬畏、尊重和爱护。

清代山东方言中古入声的演变

古入声的演变是近代北方方言中的一种重要语音现象。本文根据九种语音资料，揭示清代山东方言中古入声字的调类与韵类情况，并与现代山东方言加以比较。可以看出，清代山东方言中古入声字的调类和韵类已经与现代方言的特点基本一致，并且表现出与现代方言基本一致的地域差异，清代到现代的变化是比较小的。

入山

多年前,一次奇妙的体验,以十分特别的方式改变了我的艺术、人生。那是1991年的暑假,整整20多天,我都在青岛拎着油画箱四处写生,为新学年即将报考的油画专业做准备。取道济南回京,中途特意在泰安短暂停留,为的是亲眼看看那一直只是在诗词典籍中感知的孔庙和泰山。于是,在8月末的一天拜谒完孔庙,中午就匆匆上了泰山。

220kV江南线解口入雁山站送电线路工程质量控制

220kV江南线解口入雁山站送电线路工程,从220kV江南线N39号杆解口点起至220kV雁山变电站止,全长8.302千米,沿线地形以丘陵和山地为主,这些因素增加了施工的难度。文章论述了220kV江南线解口入雁山站送电线路工程的质量控制和安全组织措施的制定与实施细则。

山外山

山水画自魏晋以降,告别了“辨方州、划浸流”的地志图,渐受老庄的玄学思想影响,将山水当作了体认圣人之道的绝佳途径,故宗炳说：“余复何为哉,畅神而已。”因是后人提笔造境,杖黎邀友,将画作悬于粉壁,共入山中,以为“卧游”。然而,垒石栽松乔者,多写境腹私,戏笔而已,山外是秦是汉,概无知也。

五台山道路小议

五台山从北魏以来,就成为我国北方的佛教圣地。高僧名尼、达官显臣、香客居士,朝山拜佛者络绛不绝。既然有人往来,当然得有道路通行。过去上五台山的道路,叫朝台路,从东西南北四门入山。

好读书,求甚解——从“山阴道”说起

初次执教人教版五年级下册《自己的花是让别人看的》,备课时读到＂许多窗子连接在一起,汇成了一个花的海洋,让我们看的人如入山阴道上,应接不暇＂一句,我觉得自己不能再把之前听公开课时心中的疑问放下了：山中的林阴道本应倾向于满眼绿意、清凉舒爽的感觉,和＂花的海洋＂如何作比？

高山瞭望塔的森防效益

目前,观测林火的发生已从地面的巡护发展到无人控制的林火遥感监测、空中巡护以致卫星热点监测。就目前林区防火的实际状况和效益看,地面高山了望塔很有潜力,经济实用。它不仅投资少,见效快,不受干扰,而且观测林火位置准确,对火场周围的情况如火势大小、蔓延方向、火场气象(如阴、晴、风力、风向、降雨等)便于直接观测,随时汇报。指挥部也能情况明,并做到有条不紊地及时确定扑火路线如扑火力量的投入,特别是火源多的林区,建立了望塔后的收效更加明显。如饶河县,全县有林面积246734公顷;东西宽75.35公里,南北长113.6公里。

蒋介石宋美龄六进衡山

蒋介石宋美龄伉俪对五岳独秀的南岳衡山,像对庐山牯岭一样,情有独钟。1932年到1944年间,他们六登南岳,除第一次纯属闲情逸致、游山玩水外,其余五次都衔命而来,成功而归。

雾锁丹山 此心安处是仙乡

问道天地间如果说入世在属性上更偏向于儒家,那么旅行在气质上则更近于道家。四百多年前,当徐霞客从江阴踏出家门的那一刻,他就已经放下了＂父母在,不远游＂的儒家训诫,转而投入了道家的怀抱,试图像庄子一样逍遥游于＂无何有之乡＂。道家入山修行,最钟爱远离红尘的名山大川,因而自古就有＂世间好语书说尽,天下名山僧占多＂的俗语,但凡风景秀丽的山川,大多总免不了会建有各式祠庙宫观。

博山迈向富裕路

素有“瓷城”之稱的山東淄博市博山區,曾是個老工礦區,改革開放後,煤炭、陶瓷、琉璃等傳統行業和冶金、機電、紡織、化工等工業初具規模,過去較貧困的鄉村也建起了鄉鎮企業。去年,全區工農業總產值在山東省各區縣中位居第六。今年二月,區長賀連春說:至一九九五年以前,全區百分之八十以上的鄉村和人口可以過上較富裕的生活。

思理为妙 神与物游——谢大光《鼎湖山听泉》一文赏析

精彩段落江轮夹着细雨,送我到肇庆。冒雨游了一遭七星岩,走得匆匆,看得蒙蒙。赶到鼎湖山时,已近黄昏。雨倒是歇住了,雾漫得更开。山只露出窄窄的一段绿脚,齐腰以上,宛如轻纱遮面,看不真切。眼不见,耳则愈灵。过了寒翠桥,还没踏上进山的石径,泠(ílng)泠淙淙的泉声就扑面而来。泉声极清朗,闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影,引人顿生雀跃之心,身不由己,循声而去,不觉渐高渐幽,已入山中。——谢大光《鼎湖山听泉》