“同人刊物”与“学术公器”:中国现代学术期刊的双重角色及其契合机制

中国现代学术期刊兼具“同人刊物”与“学术公器”双重角色。“同人刊物”通常由具有共同学术理念的学者群体创办,强调特定的学术立场和流派特色。而“学术公器”则作为广泛交流的平台,反映学术共同体的多样性,并促进不同研究的交流。这两种角色的契合得益于“群而不党”的办刊机制、“编研一体”的期刊与共同体融合机制以及“期刊承认”等同于“学术共同体承认”的学术评价机制。这些机制共同构建了中国现代学术期刊在知识生产与传播中的重要角色,同时也为中国现代学术期刊的发展与繁荣奠定了坚实基础。

政府问政“私器”?社会信息“公器”?——对政务微博功能的思考

微博的出现,把社会带入了"自媒体"时代,公众话语权得到了极大程度的实现。同时,微博的一个显著作用在于,进入的低门槛造就了其高度的社会化。在微博搭建的平台上,受众围绕各种话题,建立起的是以单纯的"个人"为中心汇集而成的网上社区,在这个社区里分享信息、交流感情,"

公器:加入WTO后的政府角色——来自公共理性维度的经济伦理思考

加入WTO后政府在经济活动中的角色将回归为为公共服务的公器 ,这种回归的核心是进一步奠定政府在现代性社会的合法性基础 ,确立起政府为公共服务的价值理念 ,其要旨是确证与保证公民在经济生活中的平等自由权利与国民身份 ,与此相适应 ,政府对于经济生活的管理方式亦应由不规范的人治向规范的法治转变。

张謇取用西方文明之“公器”的思想和实践

张謇很早就突破了“中体西用”的桎梏,毕其一生地努力改变国人对西方文明的偏见,他视一切有用的知识为“天地之公器”,而曾企图集十万泰西之书,延士数十人以译之。他仿设了西式的文化教育机构,还广纳异域之才,择有才识者出洋求知。张謇的爱国主义并不排斥西方文明。他的博大的文明观即使在今日也深具垂范的意义。

“明章大中,发露公器”——柳宗元小品三则一探

在同时代的文人士子里,柳宗元尤显君子之风。他既不像韩愈那样致力于求取利仕,也不像刘禹锡后来的一味低声隐忍。他似乎从没有改变自己信仰与初衷,始终要求自己“守先圣之道,由大中以出”,即便是屡遭贬谪,也坚定地表明自己“虽万受摈弃,不更乎其内”(《答周君巢饵药久寿书》)的立场。他至死不变的对“明章大中,发露公器”的执着追求和“以圣人为己任”的悲悯情怀,使之成为了一个时代的叛逆者,也成为了后世难以望其项背的大儒。本文以柳宗元的三则不同类型的作品为纲,以一窥其为文风格,一探其为人风骨。

“公器”,更要讲社会责任

一个时期以来，企业社会责任的话题很受媒体关注。然而，中国社会的现实告诉我们，不能离开“公器”的社会责任，孤立地讲企业社会责任。最近，在浙江“亿万富婆吴英神话”中暴露出来的问题，促使我们更加深刻地审视中国“公器”承担社会责任的状况。

电视新闻的“公器”该如何用?——以央视“3·15”晚会及相关新闻事件为例

一、电视新闻是"天下之公器"媒介即人的延伸,这是麦克卢汉在《理解媒介:人的延伸》中提出的概念。他认为,媒介是人的感觉能力的延伸或扩展。印刷媒介是视觉的延伸,广播是听觉的延伸,电视则是视听觉的综合延伸。

新闻摄影:历史进步的影像“公器”

2011年1月21日,人民摄影"金镜头"2010年度新闻摄影作品评选活动组委会宣布:潇湘晨报记者杨抒怀的作品《钟家姐妹》以高票摘得年度最佳新闻照片奖。图片说明如下:北京304医院的病房里。

自我宣传,还是公器私用?——从“主播大婚”和“主播救人”谈起

6月2日,广东电视台珠江频道《今日关注》栏目播出了"关注主播大婚同仁纷纷祝贺"一片。第二天,新闻中心同事议论纷纷。有人表示,这样做的目的主要是为了栏目自我宣传,增加影响力,提高收视率;也有人认为,此举有公器私用的嫌疑。谁是谁非呢?我们先看看当天的文稿:

学术是公器,不是公地

学术是公器。所谓公器就是指管家之器物。既然如管家之物,那就意味着并非任何人都可以使用,也并非任何人都可以为之。《庄子·天运》指出:"名,公器也,不可多取。"这里的"名"不是指名气、名声、名望,而是指职位。司马光在《资治通鉴》开篇就对此作过论述:"臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。

新闻传媒——促进危机解决的公器

虽然禽流感不再让人们谈"禽"色变,虽然抗击"非典"已经过去,虽然美国"9.11"成了记忆……但是,这些无不说明当今世界依然是一个危机事件频频发生的时代。

公器乃当公论，神器更当持重--刑法修正方式的慎思与评价

刑法的制作定规哪怕是补充修改都需要在极其严肃、认真和慎重之中进行，不能够一有风吹草动，便进行刑法的补充修改，否则朝令夕改也就成了必然的结局。刑法总则内容的规定，就是基本原则的规定，全国人大常委会对刑法的补充修改不能涉及刑法总则的内容，也不得与刑法总则的内容发生冲突与矛盾，并且应当受刑法总则内容的约束。对刑法总则内容的补充修改，应当由全国人民代表大会来进行。刑法对犯罪的补充修改应当有增有删。

《公共管理评论》试行指导编辑制度

期刊是学术界的公器。建立在专业基础上的分散化权力是公器得以长期持续运营的前提。基于这一判断,《公共管理评论》自2024年起将启动试行指导编辑制度。《公共管理评论》遴选并聘请指导编辑(Lead Editor),为开展论文初审、送外审、提交终审等工作提供全程学术指导。

哈佛大学燕京图书馆的公器理念与文献整理模式——兼述哈燕图书馆馆藏善本明清别集总集的收藏与出版

一大浪淘沙,百川归海,中国的古籍历经种种聚散劫难之后,大部分归于海内外公藏机构,另有一部分则流入私家收藏,同时也有一些至今仍下落不明,或毁于战火动乱中。古代典籍因其稀有和不可再生的特质,而具备较高的文物价值。同时,它们身上又承载了太多古代历史与文化的宝贵信息,学者对于古籍的研究和利用从未有过间歇。因此,古籍的'藏'与'用'.

文学公器与文学诠释──法国近百年之变动与互动举要

文学公器与文学诠释──法国近百年之变动与互动举要刘光能台湾近年有若干讨论文学经典化、正典化问题的著述，其中自然以１９９２年的全台比较文学会议以“文学典律”为主题最具代表性。这话题的出现大致上应当有以下两大因素。首先是学术界部分人士又一次追随美国菁英文...

善待话语“公器” 从电影《暗夜哭声》说起

法国哲学家福柯说过,话语即权力。媒体掌握着主流信息发布渠道,是社会话语的集成者,自然就拥有着公共话语权,是社会"公器"。既然掌握了一定的公权力,就应独善其身,承担起相应的社会责任。(一)电影《暗夜哭声》(A Cry In The Dark,又译《黑暗中的呐喊》)改编自真实发生的事件。1980年,澳大利亚青年夫妇迈克尔·张伯伦和琳迪带着3个孩子在旅游胜地艾尔岩度假。

家庙之鼎与公器之鼎

青铜鼎是商周时代的重器,是权力和王公贵族的特供之物,九鼎更是最高权力的象征。在古代口头传说与历史文献中,圣王铸鼎立国,国强盛则鼎现,国运衰则鼎迁。鼎被秘密供奉于家庙或太庙,作为家族或家天下的镇庙私器,秘不示人,故鼎不可知,不可问。所以,当郑国改革家子产等人,把原来只在王公贵族内部掌握的法律,铸之于鼎,搬到公共空间,公之于众,使之成为“公器”的时候,立刻引起轩然大波,被指控为具有颠覆王公贵族神秘不可测权威和既得利益的危险。虽然子产等人的尝试影响力有限,但这一让“公器付之公论”的社会实践,在中国制度文明发展史上,具有纪念碑式的意义。铁器时代的勃起和权力角斗场上更换权力象征符号的频繁轻易,使意象稳固的青铜鼎,随着九鼎的沉没,渐渐失去了作为权力物证的能指价值。

“法为天下之公器,书乃智慧之源”——访香港中文大学利国伟法律图书馆

2011年5月15日,我们中山大学图书馆法学馆三人赴香港中文大学利国伟法律图书馆进行了为期一天的考察。清晨我们乘坐地铁和火车又转校巴来到香港中文大学,雨后的初夏,清风拂面而来,不知其名的可爱小鸟在绿油油的草地从远方向我们走来。