周兰若泄泻痢疾证治经验浅探

[目的]探析近代浙江嘉兴名医周兰若泄泻、痢疾证治经验。[方法]通过研读周兰若所存泄泻、痢疾代表性医案,发掘周氏诊治泄泻、痢疾治法特色及用药经验,总结阐述周氏辨治泄泻、痢疾的学术经验。[结果]周氏辨治泄泻治法特色鲜明,如暑湿之泻,清温有别;食滞肠胃,消积导滞;脾虚受邪,扶脾祛邪;久泄责肾,温肾固涩。对痢疾辨治分型分期较为明确,如对外感初痢,行逆流挽舟法;因寒湿、湿食或湿热所致者,采温中化湿、消食导滞、清化湿热之法;而久痢不止者,当涩肠固脱,对休息间痢者,则扶元解毒。[结论]周氏在泄泻、痢疾诊治方面,辨机分明,治法明确,疗效显著,对当今临床类似肠道疾病治疗极具借鉴价值。

唐代李华《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》辨析

李华(714-774)所撰《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》的碑主惠真是天台宗僧人,而且是天台宗玉泉寺系的主要弘扬者。年十三依止西京开业寺,事律僧满意为师。惠真曾经去天竺求取佛典,至海上遇义净三藏而归国,惠真学习了义净所带到中土的律本。此后,惠真成为天台弘景的高足。惠真是在两京认识弘景,并且在两京拜师且跟从弘景学习的。学成之后,他先于弘景回到了当阳。弘景禅师被朝廷征召到京师,朝廷欲以惠真为玉泉寺住持,并且从京师派遣十四高僧同住。惠真没有驻锡玉泉寺,而是另建兰若,以头陀行的风采行教化之实,被外界尊称为"兰若和尚"。后来入住了荆州大云寺。惠真与善无畏三藏有交往的机缘,密宗一行禅师也曾师从惠真。

基于阿卡汗奖获奖作品——印多尔市阿兰若社区住宅论“开放社区”

本文通过延伸开放建筑与开放街区的定义,提出了开放社区的概念,即社区的使用者参与自宅的建造。这一概念不同于前两个概念的城市属性,主要针对农村住宅区建设的特殊性而提出开放性的开发模式。文章以较好地实践了这种模式的印度印多尔市阿兰若社区住宅为例,分析了此模式的优势以及对我国新农村建设的参考价值。

乡村宗教文化遗产的保护——以湖北省通城县黄袍山兰若寺为例

我国的乡村宗教文化遗产不仅数量大、分布广泛,而且由于受社会变迁与城镇建设的影响较小等原因,大多保留着丰厚的历史文化底蕴,但另一方面,对这些文化遗产的保护程度较差、价值挖掘不够深入等问题也十分突出.湖北省黄袍山兰若寺便是我国乡村宗教文化遗产的典型代表之一,本文运用历史法与SWOT分析法,对这座乡村小庙进行深入的探究与分析,进而尝试对黄袍山兰若寺的保护与发展提出针对性的策略,将对建立具有中国特色的乡村宗教文化遗产保护范式有所裨益.

《全唐诗》中“兰若”的传统内涵及佛禅意蕴

佛教的传入是中国思想史、文学史上的重大事件。文化上,佛教文化与传统文化相融合,文人在诗文创作中大量引用与佛教有关的佛语、典故、意象等,这种现象在唐诗中也极为常见,"兰若"即为一例。但它与普通的佛教典故不同,既有佛教的意蕴,又有传统的文化内涵,因而具有特殊性。

从《家在兰若寺》再思考VR电影是什么

本文从蔡明亮导演的VR作品《家在兰若寺》出发,根据VR的技术特性试图分析其与传统电影的不同。在电影本体理论的架构下,文章发现VR在改变电影制作方式的同时,也改变了VR作品可以称之为“电影”的合理性。VR作品呈现出多样化的态势,“电影”一词可能无法悉数概括。本文试图分析VR“电影”是什么,但问题却可能不在作品本身。“电影是什么”的讨论在当代研究中存在滞后性,应当重新思考其定义。

兰若寺宋墓墓主考析

兰若寺宋墓于2017年发掘后,被考古界认定是南宋时期规模最大、等级最高、墓园格局最完整的墓葬.由于出土器物匮乏,对其墓主考察多说纷呈,尚无定论.先从史料与田野调查厘定墓主,再通过考古材料一一印证,最终得出兰若寺宋墓墓主当为南宋晚期权相贾似道生母胡氏.又从墓主生平经历及贾似道某一特定时期的反常举止,挖掘出该墓营建背景竟与南宋陵园宋六陵有着密切关联.同时对该墓建、葬时间,盗毁整修及方志失载等诸关注点也作了逐项解析.

香薰化妆品：“兰若”品牌入市推广攻略

在当前化妆品市场销售费用无限大、利润空间无限小的激烈竞争情势下,虽然洗沐类产品价格一路走低,但凭借新概念、新思路并善于造势、导势,因而成就辉煌业绩的新品牌亦为数不少。

《聊斋志异》中的“兰若之境”及其叙事意义

“兰若”为佛教用语,意为寺院或是空旷寂静之处。《聊斋志异》中“兰若”成为多种故事发生之地,“兰若”在聊斋故事中既是寺庙还是另一个世界。兰若之境既是一个实体存在,也是一个寄托世人欲望、人身安全以及人生情志希望的虚幻化的存在。《聊斋志异》共有十篇涉及“兰若”这个空间,这十篇可分为三类:情爱、避难和灵遇。兰若作为事件的发生地与事件参与者有着千丝万缕的联系,书生、精怪、僧侣尽在其中。

简介秀山《普光山智照兰若碑》兼说神僧李畔富

在通海,神僧李畔富的传说家喻户晓;历代志书中的“仙释”对畔富均有记载;介绍秀山的专著少不了也要对畔富作一番描述;甚至还有专为李畔富作“考”者。相反,对于“畔富住锡”,“李畔富拂纳而逝”的普光寺,以及立于寺中的《普光山智照兰若碑》却无人提及。当今介绍秀山历史和专为李畔富作“考”而未注意《普光山智照兰若碑》。

绍兴南宋遗址景观设计——以宋六陵、兰若寺为例

近年来,遗址景观成为城市发展的新文化名片。绍兴有两处举足轻重的文化景观——宋六陵与兰若寺。宋六陵是长江以南规模最大的皇陵,兰若寺是目前发现的南宋规模最大、格局最完整的高等级墓地。两者都是绍兴南宋遗址的代表。通过对国内众多南宋遗址案例的搜集与分析,明确遗址景观的规划与设计思路。未来,宋六陵、兰若寺遗址公园将与杭州、宁波的南宋景观串联起来,一条完整的南宋旅游路线将在三城之间开发,一条生动形象的南宋文化遗产之路得以形成,最终实现绍兴南宋文化的复兴,将对绍兴的经济、文化、旅游产生积极影响。

粤东情怀——王兰若的绘画风格

近代以来、广东省粤东地区涌现了个少优秀的艺术家。从美术方面来看,也存在传统形态与现代形态并存、互为消长的格局;但就其艺术渊源而言,粤东美术特别是粤东中国画与闽、浙、沪的关系尤为密切。那些出外谋生甚至飘洋过海创业的潮籍商人,不仅为这块土地带来了大量的“外汇”,同时也带来了闽、浙、沪画家的作品。特别是扬州画派和海派画家的作品,通过那些爱慕风雅的商人之手。

周兰若痛经证治经验探析

通过对近代名医周兰若诊治痛经医案辨析发现,周兰若辨治痛经立虚实为纲,实证痛经分寒凝血滞、肝郁气滞、瘀热互结之不同,虚证痛经分气血亏虚、血虚肝郁、肝肾不足之各异;治疗上重视因证施治,治法上崇尚以"通"为用。针对痛经实证分别采用温通、疏理、破瘀的治法,而对于虚证则采用益气生血和血、补血调肝通郁、益肾涵肝活络不同治法,并在诊治过程中因证施方运用自订验方"乙癸同源饮"。周兰若诊治痛经,辨证分明,治法明确,疗效显著,对当今临床治疗痛经极具借鉴价值。

虚负凌云万丈才——陈子昂和他的《感遇诗》(“兰若生春夏”)

陈子昂(公元661年—702年)字泊玉,梓州,射洪(今四川)人。唐代著名文学家,具有远见的政治家。24岁举进士,上《大周受命颂》,为武则天所重视,初任麟台正字,后迁右拾遗。屡次上书言事,言多直切,不怕触忤权贵。反对武后的"严刑峻法"和"对外用兵",惨遭打击。26岁、36岁曾两次从军出征,束身塞上,奋命贼庭。

从“兰若”到“丛林”:论佛寺名称中森林意识的演化

本义乃为自然森林的“兰若”成为佛寺早期之名,与修行维度的森林意识密切相关,但此类森林意识在印度“精舍”“伽蓝”与中土“寺”“庙”等佛寺名称中,皆出现不同程度疏离。及至中土禅宗以“丛林”作为禅寺别名,则不仅与“兰若”在森林之本义、精修之态度、开放之属性等多方面呈现精神相似的呼应,而且还最终实现中国化的突破——象征森林意识超出修行之生命维度,同时趋向生存、生产与生态等多个维度的大觉醒。