明清以来台湾移民中的关圣帝君信仰

关圣帝君是道教尊奉的民间俗神,在台湾社会有着广泛的信仰基础。明清以来台湾移民关圣帝君信仰的形成,既承袭大陆关圣帝君信仰传统又有台湾地域特色,台湾的关帝崇拜反映出儒释道三教的影响,并与地方民俗信仰紧密结合而呈现出多元化的特征。以中华传统的关圣帝君信仰为纽带,有助于增强海峡两岸人的认同感与向心力。

“姑奶奶”、“关圣帝君”与“金龙四大王”——再论《醒世姻缘传》康熙年间成书说之不能成立

本文从《醒世姻缘传》中"姑奶奶"的称谓是不是满族礼俗、关羽的封号和入清至清顺治九年之前北京是否庙祀"关圣帝君"、"金龙四大王"是不是"金家的兀术四太子"三个方面,考辨蒲泽先生提出的《醒世姻缘传》成书于清康熙四十年之后的新证据,以说明《醒世姻缘传》成书于康熙年间的说法不能成立。

福建关圣帝君信仰文化旅游开发建议

福建是台湾关圣帝君信仰文化的发祥地。关帝信仰是海峡两岸旅游合作与发展的共同基础。关帝信仰不仅非物质文化遗存十分厚重,而且物质文化景观也非常丰富。可说是福建闽台旅游开发发展战略中一块具有很高价值的文化品牌。做大做强关帝文化,树立关帝文化在旅游与文化产业发展中的重要地位。通过大整合、大包装,形成大格局,打造强势品牌,将闽台旅游合作推上新台阶。

神圣劝善与考据史鉴——《关圣帝君觉世真经集证》考论

《关圣帝君觉世真经》是流传于民间的善书,与《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》合称为'善书三经',自明中叶以来得到政府支持,获得了广泛的流传。由于善书是面向民间大众,以教化为目的的文献,因此在流传过程中会产生不同的注释本和讲解本等。《关圣帝君觉世真经》也存在若干不同的注本,其中清代咸丰时期产生的《关圣帝君觉世真经集证》二卷是一本相对有特色的注本。

从道教善书探三教融合--对《关圣帝君觉世真经》的研究

中国民间普遍信仰关公,不仅得益于历代朝廷的加谥崇奉、话本曲艺的塑造渲染、神迹的显灵传说,同时还得益于佛、道二教对关公这一神祇信仰的拓展。关公被佛教吸收为护法神将,尊为伽蓝菩萨,而在道教中则演绎为惩恶扬善的关圣帝君。

中国社会历史中的关圣帝君

关圣帝君是道教崇奉的尊神,是中国社会最有名的神祇之一。中外学界对关帝的历史文化内涵,已有多学科、多维度的研究,彰显出其正直、忠义、威猛、馘魔的神格形象。无论是在大传统的士大夫阶层,还是小传统的乡民社会,关帝都是社会各阶层人士信奉的神祇。关圣帝君作为在中国社会有长期影响力的大神,在一千多年的历史长河中,受到宋元明清各朝封建帝王的敕封与肯定,也经历了道教对其神性的宣扬与圣化。本文则拟从宏观微观相结合的角度,从封建社会与道教关帝崇拜建构的侧面,探讨中国社会历史中关圣帝君的文化内涵。

《关圣帝君像》与旗人的关老爷信仰——"白山弟子"补注

版画收藏家和研究家王树村编辑一套“中国民间四百宝相图说”，共有四本，其中一本是《关公百图》，承佟悦先生(沈阳故宫博物院)指示得以购读。这本书的第二幅图为彩色拓本(关圣帝君像)(见本稿附图1)，编者注明其时代是“清初”。在另一处，王氏也交代：这个彩色套拓本为初拓。令我注意者，是关公表现上的“立马提刀”姿势，以今所见，这种姿势的供奉图象，以这幅为最早(1721年)。

谁值得最信任?——基于关帝崇拜中的“名分信任”

关圣帝君作为一位身后被朝廷多次赐封的圣人,被民间大众虔诚奉祀为武财神,大众对他的崇拜可谓传统中国最有道德想象力的崇拜方式。在此崇拜之中,包含了一种根源于圣人崇拜的名分信任。这种名分信任,既有关羽之忠义仁勇的道德象征及其名分,亦有中国信俗崇拜的层层强化,呈现出深厚而强烈的圣人正义感、神圣庇护感、人际依赖感,乃至作为人际是非中的神圣判决,并不断被赋予新的时代意涵。梳理和研究关圣帝君崇拜关系中的名分及其被无数民众视为神圣的信任特征,当能在一定程度上回应当下信任淡漠、缺乏规则等社会问题。

云南武洞经会信仰背景研究

洞经会是云南省特有的民间札俗乐社,清代中晚期盛行于云南民间,并有文洞经会和武洞经会之分。目前的文献和口碑资料基本停留在有武洞经会存在的层面上,"武洞经"的理论研究课题还未被提出。本文拟从武洞经会的信仰方面对其存见作一考证和研究。

论闽南民间信仰的特点

闽南民间诸神指的是闽南地区的民众以及散布于各地的闽南族群所奉祀的各类神明。闽南民间诸神信仰是一种中国化民间信仰。闽南民间信仰在其长期的发展过程中,在特定的人文环境和自然环境下,形成了具有区域性的若干特点:在深深地植根于中华文化的土壤的同时,保持着固有的自发、自然、自在的本色。

关公忠义仁勇是中华文化的重要载体

关羽,三国蜀汉战将,明时受封关圣帝君。老子弟子关尹子之后人,家传老子另一弟子孔丘所喜之《易经》、《春秋》之学。平生好道,然更喜孔子推崇之忠义仁勇,有利于世道人心之治理,故被道家封为帝君、儒家封为武圣、佛家封为伽蓝。

日本人与关帝信仰——以江户时代为中心

明末清初中国文人和黄檗僧为躲避战乱来到日本,他们带来中国先进的文化艺术成果。另一方面江户幕府的"闭关锁国"政策使日本人很难主动接触海外文化。心越禅师东渡日本时携带《关圣帝君觉世真经》和关寿亭侯金印,受到水户藩主德川光圀的极度推崇。此后出现了《关帝灵应篇》和《关夫子经》,这些劝善书的读者不仅包括在日华人,也有为数众多的日本人;《三国演义》第一个日文译本《通俗三国志》带给日本大众一个栩栩如生的关羽,亦把关帝信仰介绍给世人,以其为蓝本的许多三国故事书流行于市井,对关帝信仰在日传播推波助澜;江户时代出现了大量以关羽或关帝为题材的绘画和题画诗;长崎"四大唐寺"以及日本各地其他寺庙设立关帝堂祭祀关帝或举办盛大的关帝祭活动。日本江户时代中后期是关帝信仰在日本传播的全盛期。

《聊斋志异》清官作品的思想评价问题

怀着对封建社会黑暗政治的愤慨和不满。蒲松龄在《聊斋志异》中写了不少揭露和抨击贪官污吏的作品,也写了一些表彰和歌颂清官廉吏的作品。对于这两类作品,论者每多肯定前者而否定后者。有的同志甚至认为这两类作品反映了蒲忪龄政治思想的矛盾。理由是:揭露和抨击贪官污吏。

新绛葫芦庙及其文化内涵

葫芦庙在山西新绛县县城韩家巷西口。据庙内清咸丰九年的碑文记载:“子孙圣母又西殿七星神君地当绛城之中,庙奉石葫芦,俗称为葫芦庙。”同治十三年《重修葫芦庙》碑记中有“葫芦庙居绛城之中,不知创建何时,殿前有六尺许石葫芦,因以得名焉……后殿祀纯阳祖师,西则子孙圣母和七星神君,东则观音菩萨、关圣帝君。

百年木艺与信仰的相遇——台湾神轿

我国台湾省宗教信仰多元,尤其从大陆传承而来的佛、道、儒三教,深刻影响着民间信仰与宗教习俗。相关庆典一年到头都有,特别是南台湾＂王爷千岁信仰＂与中台湾＂妈祖信仰＂最为热门。民间所谓＂南王爷、中妈祖＂以及＂三月疯妈祖、四月王爷生＂都是形容两大信仰系统在台地位之高和宗教活动之盛。每当神祇出宫庙绕境、进香,做为神明交通工具的神轿,往往成为仪式的主角,成为信众关注的焦点。

关公故里 觅忠孝文化根源

"人生在世,贵尽忠孝,节义之事,方于人道无愧,可立身于天地之间",出自《关圣帝君觉世真经》中的这段话,正是对关羽这位儒、释、道三家皆敬重的三国大将的褒奖。关羽被后世封为"大帝""武圣"。祖庙:武庙之祖解州关帝庙,也就是名为"天下武庙之祖"的关帝祖庙,敕建于隋开皇九年(公元589年),后随着历代帝王加封关羽,庙宇亦随之扩建,时至明、清,关帝庙几乎遍布全国各地。现存建筑多为明清时期重修之所。

元宵节与五月端阳

农历五月初五为端阳节,在青海,端午节有蒸三角花卷的习俗。这三角馍馍,也是为了纪念伟大诗人屈原的。青海高原没大米,不包粽子,三角馍馍是仿粽子形式做的,其意仍是投汨罗江,让鱼鳖虾蟹吃米粽而不要吃屈原的肉。这风俗是因大部汉人从南方西迁带来的。正月十五元宵节送火把、越跳火堆儿和五月端阳各家各户插杨柳的习俗,据说是关公留下的。

那条消逝的关庙街

关帝庙简称关庙,是为供奉三国时期蜀国大将关羽而兴建的庙宇。关羽被尊称为'关公',经历代朝廷褒封,被奉为'关圣帝君',与'文圣'孔子齐名。明清时期,全国各地都建有关庙,形成了祭拜关公的各种风俗习惯。那时常德城内有好几座关庙,其中最大的一座关庙就在如今武陵区消防队旁边的街心。据记载,此庙'明天启丁卯(1627年)火毁,郡人杨鹤(杨嗣昌的父亲)捐资倡修'。