图像、接受与生命——兴象的现代诗学意义阐微

兴象具有民族性审美特征及多方面现代诗学意义,应成为中国诗学的一个核心范畴。首先,兴象是具有整体性、结构性、开敞性的内视图像,超越了语词符号和物象叠加,它与意象不同,可不包含物象,指向整体视觉审美经验。其次,兴象具有生成性、共生性、生发性,其生成受语境和情境制约。兴象与意境有心观与身临之别,是抵达意境的必由之路。“物象、意象、兴象、意境”可建构新的审美接受次序。再次,兴象源于生命感动,包含欣赏者的全部生命体验,是其生命图式借由艺术品得到的感性印证。兴象审美反对话语生产和技术思维。激活兴象不仅在于理论阐发,还需重返鲜活的审美实践。

《诗经》兴象与民俗风情

“兴”作为《诗经》别具一格的表现手法 ,历来争议颇多 ,其关键在于对兴象本身的理解不够透彻明了。从鸟类兴象与宗族故国、鱼类兴象与生殖崇拜、草木兴象与爱情婚姻等三组固定套语中 ,可以看出某种兴象与“所咏之词”具有特定的内在联系 ,也与当时的民俗风情密切相关。

“兴象”视角下明诗式微原因分析——以李梦阳和谢榛的诗为例

明朝诗歌整体成就不高,为了探明原因,引出了"兴象"概念。"兴象"是"兴"与"象"的结合,"兴"是文学之"兴","象"乃审美之"象";"兴"乃"文已尽而意有余","象"亦"玩味乃可识"。概述了"兴象"对诗歌创作的影响,认为"兴象"是"作诗大要"以及衡量诗歌创作水平和艺术成就的重要标杆。通过分析文坛巨擘李梦阳所创作诗歌和布衣诗人谢榛所改编诗歌中的"兴象",得出结论:明代诗人对于"兴象"的缺失和漠视是明代诗歌衰落的重要原因。

《诗》《易》风雨兴象研究

《诗》和《易》是我国保存最为完整的两部典籍,《诗》之兴和《易》之象是拥有相同功能的艺术表征系统。风雨是人类最早感知到的自然现象,经常被运用到《诗》《易》的兴象手法中。《诗》《易》风雨兴象的文化寓意互相印证补充,并且呈现出兴象表征艺术在文学领域和哲学领域的不同特质。《诗》兴与《易》象互相引证,风雨兴象性隐喻的初始意义被不断延伸发展,衍生出性命思想和政教文化,展现了先民上下求索的开拓精神与天人合一的原始思维,孕育出风雨意象复杂多变的文化内涵。

从兴象到意境

《诗经》中的兴象依附于上古诗者的认知方式而存在 ,并随认知方式的演变而演变。认知思想的终结即是艺术形式的终结。意象、意境是中国上古认知的伟大成果 ,也是整个古代诗形式的终结。

《诗经》鸟类兴象与上古鸟占巫术

本文从上古有关鸟类记载所携带的文化信息入手，在考察《诗经》鸟类兴象产生的观念背景的基础上，对《诗经》中的鸟类兴象的起源与意义，作了新的认识，揭示了《诗经》鸟类起兴意象与远古鸟情占卜习俗的部分联系。

“兴象”释义

"兴象"这一诗学用语,唐人偶一用之,明清两代则使用较为普遍。学界一般认为"兴象"是指诗人之"兴"与客观外物紧密结合、情景交融所形成的艺术形象。但细察古人原意,"兴象"之"象",应理解为泛指诗人所写下来的东西,亦即诗篇、诗句所包含的内容和艺术形式。它包括今之所谓"形象",但是大于"形象",是一个十分宽泛的概念。"兴象"中的"兴",则是指诗歌所传达的兴致、感触、情怀、情趣等。古人用"兴象"称说作品时,其注意点大多不在于"象",而在于"兴",在于诗中是否蕴含"兴"以及"兴"的传达是否自然、悠永。明清时期的论者,认为兴象乃诗之特质所在,是一具有普遍意义的诗歌美学要求,而汉魏、盛唐诗乃是兴象高卓的典范。他们所要求的"兴象",其实就是严羽所谓"兴趣"。正确理解"兴象"的含意,对于研究古代诗学颇有意义。

兴象在中国诗学中的发展流变

兴象与唐诗审美传统的建构与传承密切相关。经过魏晋以前各自独立、唐代熔铸成词和明清时期创新阐释的发展流变,兴象的涵义不断得以丰富和深化。兴和象都具有曲和隐的特征,对组合成词的兴象涵义有重要影响。起初,兴象作为批评术语进入诗学领域,代表着对片面追求形似巧构诗风的超越,从象的角度明确视觉审美的指向,从兴的角度包蕴兴寄、情兴两方面意旨。后来,兴象被阐释为一种实体之外的虚体,超越了诗歌的第一层形式结构,指向第二层形式结构,兴象宛然、兴象深微等命题提升了兴象的理论层次。在当代诗学话语中,兴象极具理论阐释的潜力,包含生命美学的代表性范畴、超越语言符号的内视图像、具有生长性的审美对象等多重内涵。兴象研究对于构建具有民族特色和文化自觉的中国诗学体系及展开东西方诗学对话都具有重要意义。

论《诗经》爱情诗中树兴象的文化涵义

兴象是《诗经》中特有的文学现象。在爱情诗中,树兴象与婚姻的祝福、情感的代言以及爱情观的表达密切相关,这是受到我国创世神话中的婚配形式和我国神话中的实物信仰观念影响的结果。

古典诗歌“神话兴象世界”之演进与终结

唐诗之“义山体”中伴随大量神话意象而生成的艺术境界, 与其主旨中的生命意识相互激发, 达到了古典诗歌“神话兴象世界”的颠峰。宋诗之“西昆体”效法“义山体”而失败, 标志着诗歌由“神话兴象世界”堕入到“现实理性世界”, 呈现出思想上理性实际、政治上积极用世、日常生活中休闲多趣的总体风貌。这个“绝地天通”的诗史转折, 恰好也表征了古典诗歌中唐音、宋调的分野。

兴象发挥——盛唐文评管窥之二

本文无心停留在对某一古人提出的某一概念原意的追究,而有意让它回到创作与批评的实践中去,充实其内涵,庶几于新诗论之建构有一瓦一石之助焉。先民很注意言、意、象之间的关系。《周易·系辞》说:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,故谓之象。”王弼《周易略例·明象》又发挥道:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。”古人已很明了象是言、意之间的桥梁。哲学之象与文学之象于是乎同源。不但此也,众所周知,后代玄学与禅宗的方法论又不断地影响着中国文艺的发展,二象于是又似乎同流。因此,古人言二象之同者多,之异者少。神韵说之流弊与兴象说之可取处,便在对“象”字的理解上。

关于“兴象”之“兴”字源语义的辨析

"兴象"作为中国传统诗学的重要范畴,广泛应用于我国古代诗歌研究领域,然而因其自身颇具多义性和复杂性,令人难以把握。而"兴象"之"兴",最早是对曾经发生的某种宗教祭祀行为的形象描绘。正是由于"兴"与原始宗教活动的渊源关系,加之后来在此基础上衍变出的内涵丰富的多重意义,从而成为几乎最具中国汉民族文化特色的一个名词,进而也成为了一种人们用来理解诗歌和创作诗歌的重要方法。本文从字源学的角度辨析了"兴"所包含的多种主要意义,并分析了当"兴"与"意""感""象"组合在一起时所产生的意义变化,希望可以借此更好地理解"兴象"。

中国诗学“兴象”论

“兴象”是中国诗歌独特的意象类型 ,它受到中国诗学的普遍认同与推崇 ,一方面在于吻合中国人对诗性形象的设计和对某种特定审美趣味的追求。另一方面它更接近中国美学所强调的对“道”的体验 ,和所追求的“天人合一”的境界 ,也更易展现个人的生命存在和生命意识。“兴象”在构“象”上、喻“兴”方式上都有自己的特点 ,并在审美上表现出情景交融、意在言外。

礼仪与中国文学的“元象”——兼评王秀臣《礼仪与兴象:〈礼记〉元文学理论形态研究》

周代礼仪孕育了中国文学的"元象",因此对中国元文学及其理论命题的探讨必然回到中国文学的"元象"及"元象"生成的礼仪空间。周代礼仪与中国元文学及其理论形态之间的文化关联主要体现在以下三点:第一,"演诗"是《诗》的礼仪形态,是周代礼仪精神的诗性言说,周代礼仪赋予《诗》多样化的语言风格和审美特征,印证了"文言"理论命题的实践意义。第二,"立德"是周代礼仪的宗旨,是"文质彬彬"的人格标准向文学审美标准转向的桥梁。第三,"兴象"是"意象"的仪式形态,生动呈现了周代礼仪文化"立象尽意"的思想言说路径,是文学"意象"结构成熟的实践基础。回到周代礼仪文明,动态还原元初的文学世界,更为接近中国文学的"元象"及其理论元点。

“体格声调”与“兴象风神”的兼容共生——论胡应麟的诗学观念

明代诗论家胡应麟在诗学史上有重要的地位 ,他的诗学思想集中见于其诗学理论代表著作《诗薮》。在《诗薮》中 ,胡应麟所提出的最主要的诗学范畴是“体格声调”与“兴象风神”。在他看来 ,诗的基本要素就是“休格声调”和“兴象风神”。这二者的关系又是相辅相成、缺一不可的。“体格声调”主要指诗歌的体裁、句法、音韵、声律等外在形式方面的问题 ;“兴象”指诗歌创作中以自然感发的方式来创造的审美意象 ,“风神”指一种好诗所具有的风华神韵 ,类似于严羽的“兴趣”。“体格声调”与“兴象风神”是一种虚实结合的关系。“体格声调”是“兴象风神”的基础 ,“兴象风神”是“体格声调”的升华。胡应麟在文学史的观念上提出了“体以代变”的文学史观 ,认为整个文学发展的过程就是由生发到极致到衰落的这样一个循环往复的过程。这种文学发展观植根于“盛极而衰 ,否极泰来”

物象·兴象·兴会——中国古代文艺心理学探析

物象由神意的传达到人性光辉的吐露,然后被纯化为人类情感符号。物象是由外在客观事物之像为人所感,进入大脑后被人内在主观情感所浸染,成为一种携带高浓度情感因子的主观物象,这种具有主观情感特性的物象就是兴象。兴象介于物象和意象之间。当这些携带情感因子的兴象聚积于大脑便是兴会。兴会在偶发因素的刺激下实现瞬间的贯通就是会通。人在会通阶段可超越有限生命的束缚,获得极大的审美享受。

天人合一——《诗经》兴象的构建平台

在中国文学批评史上“兴”是一个非常重要的概念,它的产生与中国古代的天人合一思想密切相关。“兴”的寓意是“托事于物”,这与上古先民师法自然的思想信仰显然是一脉相承的。

殷璠“兴象”说再评价

“兴象”组合成词最早见于唐代贾公彦的《周礼注疏》,但作为一个诗学范畴,却是由殷璠首次拈出。贾殷二氏的“兴象”说具有本质上的不同。殷璠的“兴象”指的是兴中之象,它首先是指审美兴发状态下的取象,同时亦指作品显现出的一种言尽意余的美学意味。殷璠“兴象”说的最大意义在于沟通了整个文学审美活动。

从《河岳英灵集》选诗看殷璠“兴象”说的理论内涵

“兴象”是盛唐文学理论家殷璠在《河岳英灵集》中首次提出的一个重要的文学理论范畴,本文以理论与创作实际相结合的方法来对殷璠的“兴象”说进行研究。从创作主体入手,对“兴象”说进行重新阐释, 殷璠“兴象”说的理论内涵是指一种带有盛唐诗人审美特征的具有诗人深厚的思想和充沛的情感。并且具有感发性、语言凝练自然的审美意象。“兴象”说对于矫正齐梁浮靡文风和总结盛唐时期诗歌总体特征都具有深远意义,同时又对意境理论的形成具有开启意义。