清初庙堂文人诗学意识形态之建构——以施闰章、魏裔介、冯溥为中心

以施闰章、魏裔介、冯溥为代表的清初庙堂文人,对诗坛进行整饬和规范:通过批判晚明诗风,重申诗歌的教化功用,向儒家诗教回归;通过反思清初诗风,倡导正风正雅;以"雅正"诗学为主导,对前代成果兼收并蓄,肯定唐诗正统,有限度地承认宋诗和明诗的价值,在此基础上建立清王朝的诗学意识形态。他们所构建的诗学规范,契合了清政权重构政治意识形态的需求。

冯溥与康熙诗坛风尚的变迁——以己未博学鸿儒科后的万柳堂雅集为观照

清康熙十八年博学鸿儒科考试后,冯溥以万柳堂为载体,以宴饮雅集为形式,倡导"宗唐"的"盛世清音"创作,借由诗坛唱和整饬和引导康熙诗坛的走向。在冯溥的积极干预下,"温柔敦厚"的儒家诗教观念复归,清雅平和的诗风重新占据了主流,"盛世文治"全面展开。

从冯溥与王士禛的交往看康熙前期的唐宋诗之争

清康熙前期的唐宋诗之争，冯溥和王士禛在其中起了重要的作用。这一论争的焦点虽然是宗唐还是宗宋，但其实质是诗歌的美学价值和政教影响两种层面的冲突。

冯溥与《佳山堂书目》

临朐冯氏家族为明清之际山东著名的文学与科举世家,冯溥为其家族的杰出代表人,而关于其家族藏书至今未有人研究,冯溥有《佳山堂书目》一卷流传于世,以书名简目形式记载冯溥藏书,本文试图通过相关文献探讨其家族藏书、刻书情况,同时介绍《佳山堂书目》版本及内容特点。

张立敏《冯溥与康熙京师诗坛》序

诗本患忧，文缘发愤。欢愉难工，凄楚易好。歧路杨朱之悲，穷途阮籍之恸。庐江作妇之情，昭君人宫之怨。天地六合，固多恨事；阴阳两界，诚属同心。至若微波痴子建之遐想，素足逗渊明之闲情；雁字惹易安之愁绪，鹤背苏定公之花魂。盖饮食男女，人之大欲，《礼记》所言，天经地义。

夸娥手·琼岛踪:青州偶园假山研究

以三维激光测绘数据为基础,借鉴考古类型学方法,将偶园假山分为1~4号山体,归纳为“岩壁”“山顶”“麓坡”三种类型解析其形制结构。同时,运用“文献实例互证”和“景观形式分析”方法,参照《园冶》《画荃》等园论画论,分析偶园假山的风格形式、游线组织和空间体验,阐述其营造手法和园林意匠。认为偶园假山承袭明代衡王府奇松园的植物和地形基础,较好地保存了清康熙年间全盛时期的景象风貌,反映了园主冯溥的审美取向和叠山家张南垣、张然父子的技法风格,具备鲜明的时代、地域特征和高超的营造水准,同时见证了江南与北方园林叠山理法的文化交流,具有重要的遗产价值。

论博学鸿词科对明遗民的影响——以王弘撰为例

康熙十七年圣祖诏举博学鸿词科,遗民诗人王弘撰入京应试,其间经历了一番曲折的过程,从隐居寺寮,拒绝拜访名宦大员,到为冯溥写贺词,与王士禛把玩文物,赋诗唱和,变化显著。王弘撰是清初遗民诗人的代表,关中声气领袖,应试前后人生境遇、心态与人际交往方式的变化,彰显了此次博学鸿词科考试对清初遗民思想、心态与创作方面复杂而深刻的影响。考证并阐释王弘撰应试之史实,也为解读清初遗民与官员交往现象提供了一种思路。

青州偶园小考及园林艺术初探

青州偶园,始于明代王府花园,康熙二十一年左右建假山,兴盛于康雍乾三朝,乾嘉之际部分成为公共园林,冯溥家族世守近三百年,流传沿革明确,是明末清初中国北方传统文人园的珍贵遗存。通过历史文献和现场调研究,偶园宅园格局风貌可基本复原。偶园假山"一邱一壑",具有独特的北方山水空间意象,其掇山、叠石、理水、植树的具体手法具有明清之际"山子张"家族叠山技艺的典型特征,为我国园林假山珍品。冯溥与张然在北京营园活动的关系,使偶园成为中国造园史的重要例证。

清代北京私家名园万柳堂考述(上)

清代康熙年间(1662—1722),重臣冯溥在北京外城东部营造了一座别墅园林,名为亦园,又名万柳堂。园中种植柳树万株,形成壮观的层林景象,假山由江南造园大师张然堆叠而成,有平冈小坂、曲水回环之势。冯溥将此园完全向公众开放,并经常与同僚、朋友在此举行雅集,留下了大量诗文。本文在文献考证的基础上,探析万柳堂的主题来源、营建历程、景观构成、造园意匠以及其中的雅集游乐活动,以期对这座已经消失的清代北京私家名园有一个更全面的认识。

清代北京私家名园万柳堂考述(下)

清代康熙年间(1662—1722),重臣冯溥在北京外城东部营造了一座别墅园林,名为亦园,又名万柳堂。园中种植柳树万株,形成壮观的层林景象,假山由江南造园大师张然堆叠而成,有平冈小坂、曲水回环之势。冯溥将此园完全向公众开放,并经常与同僚、朋友在此举行雅集,留下了大量诗文。本文在文献考证的基础上,探析万柳堂的主题来源、营建历程、景观构成、造园意匠以及其中的雅集游乐活动,以期对这座已经消失的清代北京私家名园有一个更全面的认识。

清初宋诗风运动中的徐嘉炎

徐嘉炎诗风演化折射出康熙朝诗风演变的复杂过程。徐嘉炎于康熙十二年入都后,在诗坛主导风尚影响下,其审美趣味由唐诗转入宋诗,而诗坛盟主王士禛的奖掖更加剧了这种转向。在康熙帝诏举博学鸿词科背景下,冯溥开始整饬诗坛,呼吁唐诗风,反对宋诗,于是徐嘉炎走上重返唐诗的道路。徐嘉炎诗风演化过程及成因的考察,展示了康熙诗坛诗歌演变脉络,凸显了博学鸿词科的诗史意义,纠正以往徐嘉炎诗歌研究的错误。

万柳堂雅集与博学鸿儒科前后的政治和诗歌

冯溥主持的万柳堂雅集是清初著名的文人集会。伴随着政治权力的渗入,其突破了一般雅集的游艺功能和娱情性质,附带有特殊的政治功用与诗学意义,是考量清初京师政治变迁、诗风嬗变的重要维度和独特视角。梳理万柳堂雅集在不同时期所凸显的不同特征,揭示出政治的变化、冯溥身份的变化所带来的万柳堂雅集及相应时期内围绕在冯溥周围的文人圈的变化,挖掘其相应的功用与意义,有助于对当下有关万柳堂雅集相关研究的细化与辨析。

东方古州多宝藏——青州市博物馆介绍

青州是华夏古九州之一,近七千年的人类历史为这方宝地留下众多的遗迹杰作和数不尽的文物宝藏。 青州博物馆是一座富有地方特色的综合性历史博物馆,始建于1959年。原址系清代文华殿大学士冯溥的宗祠改建。1984年迁建新馆,占地39亩,建筑面积一万平方米。博物馆整体设计为一古典式民族建筑群,展厅分别为单檐、重檐歇山式建筑,四围合抱,其间以回廊相连规模恢宏、结构端雅。厅廊均以金色琉璃瓦覆顶,檐牙高啄,金碧辉煌,展现出浓郁的传统色彩和历史氛围。馆址座落在风光秀丽的古城西北角,雄踞于阳溪湖东岸。

中国古典建筑园林篇 泉石林壑秀绝伦

青州偶园偶园位于山东青州城西南,原为清代大学士冯溥宅园,又名佳山园、冯家花园,其前身为明代衡王府花园奇松园。冯溥在康熙十年时任文华殿大学士,其任内就开始在家乡修筑宅园。十一年后,冯溥退休还乡,在此度过余生。1948年偶园被收归国有,1950年被辟为人民公园,历经改葺,变化较大,但南庭院以及部分奇石幸存至今,让我们得以窥见其独特的造园匠心。冯溥的曾孙冯时基曾作有一篇《偶园纪略》,详细描述了偶园的布局情况。

宋诗风运动中的王嗣槐

康熙十七年拜谒冯溥对于王嗣槐来说意义非凡。冯溥的礼待与人格魅力、诗学影响以及受冯溥所托编选当代诗选,使王嗣槐产生整饬诗坛的动机。在冯溥的影响与鼓励下,王嗣槐开始大力提倡唐诗,反对时下盛行的宋诗风气;他的诗歌创作、诗学批评都围绕着这一主题展开。经过反复斟酌,五年后终于向诗坛领军人物王士禛、王又旦申述观点,施加影响,而王士禛正是在这种压力下重返唐诗道路。王嗣槐的诗学活动从一个侧面显示了冯溥对诗坛的影响,对他的诗学活动缘起、过程的考察使康熙年间诗歌史的路径更加清晰。

清代青州偶园研究

偶园前身为明衡王奇松园,清初大学士冯溥重建为偶园,此后一直属冯氏所有。冯溥在北京建有著名的万柳堂,偶园假山具有典型的'山石张'风格,推测可能与万柳堂同出张南垣之子张然之手。万柳堂今已不存,偶园及园中假山则有幸保存至今,是山东现存园林中叠山艺术最为突出的一座。另一座保存至今的'山石张'假山为张轼改筑的寄畅园八音涧,偶园假山在风格和手法上与其有近似之处,但又表现出北方和江南的区别;南北方的区别也体现在园中的理水、建筑和植物上,具有重要的历史价值和艺术价值。

拙朴下的智慧与力量——论郑怀兴新编历史剧《于成龙》

历史剧的叙事允许剧作家进行合理的想像与改造。或者说,一部优秀历史剧的优秀之处,在很大程度上表现为不失史实的创造性叙事。当郑怀兴在《傅山进京》中,让冯溥情急之下的伸手'一推',机智地解除了乾隆与傅山之间的僵局时,曾有观者拍案称奇,感叹作家在细节安排上的精彩与巧妙。细思来,这一'推'的背后,其实有另一种考量。在人类文明史上,有太多惨烈的流血事件。人们似乎习惯了用更为激烈的方式思考与解决争端。然而。

乾隆年间北京拈花寺与万柳堂旧址再探

清代康熙年间名臣冯溥在北京外城营造了一座名为万柳堂的别业园林,其中拥有万株柳树和优美的山水景致,成为当时文人重要的雅集游乐之地。后来此园归属另一官员石文桂,改建为拈花寺。本文在以往研究的基础上,依据乾隆《京城全图》和历史文献记载,对乾隆时期的拈花寺格局进行复原,并对盛期的万柳堂景物做进一步的追溯想象。

衡王奇松与相国佳山——山东青州偶园早期历史考述

偶园位于山东省青州市,是著名文臣冯溥建于清康熙八至九年(1669-1670)的一座城市宅园。此园营建自明代衡王府奇松园和冯溥旧园的基础上,历史深厚,景象幽朴,是明末清初北方传统文人园林的珍贵遗存。本文通过现场调研和文献研究,梳理了偶园的前身情况与营建历程,以揭示其文化内涵,并检视北方传统文人园林的典型个案。

一场“独立”与“尊重”的戏剧演绎——评历史剧《傅山进京》

民国时期,鲁迅先生曾入木三分地批判过国民劣根性,特别是奴性。的确,在封建专制制度下,中国人最缺乏的就是独立与平等意识。所以,当剧作家郑怀兴先生的新作历史剧《傅山进京》在北京、太原等地的剧场中热热闹闹上演时,我们不能不为傅山的独立精神所折服,甚至感到汗颜不已。