凌廷堪《礼经释例》研探

凌廷堪《礼经释例》所释之例既有名物,亦有行礼之向位,还有仪节之开展。其分类的标准,既不是吉、凶、军、宾、嘉五礼,亦不是冠、昏、丧、祭、乡、射、朝、聘八礼,而是将《仪礼》整本书所记诸礼的名物、向位、仪节进行重新分类。全书所释例二百四十六则,其所依据者主要是《仪礼》经文和注疏,并间引《周礼》《礼记》经文和注疏以及其他经籍子书。《礼经释例》在《仪礼》之例的探讨方面有集大成意义,其于《仪礼》之例的归纳以及于《仪礼》之校勘有助于来学。《礼经释例》并非完美无缺,其于《仪礼》经文本身缺乏考察和反思,于经文无例。此外,《礼经释例》于仪节之考证有值得商榷之处。凌廷堪《礼经释例》是乾嘉时期《仪礼》研究方面最具代表性的作品,也是清代朴学史上的巅峰之作,具有重要的学术价值和深远的学术影响。

凌廷堪“慎独格物说”的礼学诠释

凌廷堪从礼学的视角重新诠释儒家的"慎独"、"格物"等重要思想。凌廷堪将"慎独"解释为内心之德或者是外心之德,它的指向都与礼学息息相关;将"格物"解释为"格礼",则是从礼学的实践层面来解读"格物"的。所谓的"慎独"、"格物",实际上就是礼学,这为乾嘉之际的经典诠释提供了新的解释形态。

论凌廷堪与西学

在清代天文历算学史上,凌廷堪是一位较为特殊的人物。他在此领域的成就并不算太大,却与焦循、李锐一起享有"谈天三友"的美誉;他是继江永之后,唯一敢于反对"西学中源"说的学者;他的历算学成就及其对待西学的态度,反映了清代众多学者在汉学与西学关系上的艰难应对,以及传统学者在中西文化碰撞时期所展示的学术精神与品格。

论凌廷堪的戏曲理论

凌廷堪是清代著名的经学家,同时也是有成就的戏曲理论家,有一定的戏曲创作经验,有丰富的戏曲作品阅历,有深入的戏曲理论研究,又有独创的戏曲艺术追求。凌廷堪在戏曲理论方面取得的成就确实应令世人关注。

论清中叶经学家凌廷堪的戏曲观——兼论清代乐学、礼学与曲学之互渗

凌廷堪是清代乾嘉学派礼学和乐学大家,他在戏曲理论和戏曲乐律学研究方面也成就卓著,而其戏曲思想和戏曲研究又深受其礼学和乐学思想的影响。凌廷堪的戏曲思想和戏曲理论集中体现在《论曲绝句三十二首》、乐律学著作《燕乐考原》和词集《梅边吹笛谱》中。他的戏曲观与他的学术观、文学观有着同构性,均表现出来崇古、崇雅、崇"礼"和重视格律的特点。

试析乾嘉学者的文献研究与义理探索——以凌廷堪、阮元为中心

清代学术以乾嘉汉学为中坚,乾嘉汉学又以文献研究为最大特色。汉学家普遍重视文字音韵、章句训诂、典章制度的研究。比较严格地从经书的文字、音韵、训诂出发,来寻求经书义理。凌廷堪和阮元,就是其中具有代表性的人物。他们重视文献考据,强调实事求是,坚持以儒家经典为依据,致力于阐发其中蕴含的圣人之道和儒家学说的原有涵义。其研究方法和学术成就,集中体现了乾嘉汉学从文献考据到义理阐发的学术路径,也深刻反映了乾嘉学者以文献研究为基础的义理探索的特色以及一代学术自身的局限。

凌廷堪的词乐理论研究成就及其词学史意义

凌廷堪《燕乐考原》在方成培《香研居词麈》的基础上更进一步,开系统研究燕乐体系之先河。凌廷堪确定了燕乐中“角调”的调值,真正解决了燕乐乐理的最大难题,并详细考订了许多词调的宫调隶属问题,推动燕乐研究成为一门专门学问,功德无量。

凌廷堪《荀卿颂》与荀学的清际转型

清初学术是中国学术实现从理学到朴学演进的重要节点。荀学是中国学术的重镇,这种演进体现在荀学研究中是由"抑荀"到"扬荀"学术风气的转变,是"以礼代理"的学风转向。清人凌廷堪私淑朴学大家戴震,其作《荀卿颂》既为师承所原,又源自当时"扬荀"的学风。凌氏以"征实"对待礼学研究,崇礼于训诂考据学问之中,为荀学研究中法先后王、性善恶之辨等有关社会政治理念争论做出解释。这种对荀学实践理性思想特征的提倡,启发了中国学术形上思维传统的新变。

凌廷堪考据学发微

凌廷堪为乾嘉中后期一位颇有影响的考据学家。本文对其学术宗旨和治学成就进行总结和阐述,这对于研究乾嘉考据学尤其是中后期的学术走向和特征都具有重要意义。凌廷堪在治学宗旨上主张事必求是,重在由典章制度以通其道,既专精于礼学又博涉旁通。在义理之学上继承戴震由考据以通义理的治经宗旨,并在发展戴震理学的基础上,提出以“礼”代“理”说。

凌廷堪燕乐研究与乾嘉汉学转向关系发微

凌廷堪为清代经学大家,其以经学家身份研治词乐,与乾嘉汉学转向关系密切。凌氏以考证经史之态度研究词乐,著有《燕乐考原》。然而凌氏研治词乐的目的却不在于词乐本身,他试图通过打通隋唐燕乐一关,上溯先秦雅乐,求乐明礼,以传统礼乐来救治日益衰败的世道人心,实现其经世致用之目的,这与乾嘉汉学转向的理路是一致的。

论清代曲家凌廷堪的戏曲思想

清代徽州文人曲家凌廷堪,其《论曲绝句三十二首》等戏曲论著着重讨论了戏曲渊源、作家作品、戏曲创作、戏曲语言、戏曲格律等诸多问题,全面展开戏曲理论的研究,反映出独特的戏曲文体思想,如推崇北曲杂剧的戏曲史观,坚持醇雅的正统标准,指出戏曲创作效仿的特殊性等,构架起较为完整的戏曲理论体系,值得古典戏曲理论研究者予以重视和重审。

认取昆仑万里流——凌廷堪和他的《论曲绝句》

工尺须从律吕求,? 纤儿学语亦能讴。 区区竹肉寻常事, 认取昆仑万里流。 ——凌廷堪《论曲绝句》之二 以诗歌的形式来评论戏曲,是一种具有民族特色的文艺批评形式。清代海州(今连云港市)学者凌廷堪著的《论曲绝句》三十余首、对元、明、清三代数十位戏曲作家的作品。

凌廷堪《笛律匡谬》述评

凌廷堪为清代“乾嘉学派”中的一位著名人物,后人誉为“朴学大家”。他以平生功力,撰成《燕乐考源》、《礼经释例》以及《晋泰始笛律匡谬》(以下简称《匡谬》)等巨著名篇,不仅在当时就享有盛誉,即于今天的学术界,仍有着引人注目的影响。《匡谬》一书。

美学视域下的凌廷堪礼学思想探微

有清一代,礼学和礼教备受重视,几可比拟西周。清中叶徽儒凌廷堪有丰富的礼学思想,其礼学思想具有鲜明的美学特质和丰富的美学意蕴,可从三个方面呈现这一点:第一,凌廷堪礼学思想的核心是“以礼代理”,这是明末清初以来的“礼教主义”思潮的延续,礼教主义注重道德教化的感知性、情感性、切身性,强调礼教的象征性,这可从宏观上呈现凌廷堪礼学思想的美学特质;第二,立足于礼的感性呈现、礼的情性基础、礼的象征意义、礼的教化(美育)目标这几个基点,从美学方法论层面,重新结构其礼学命题,进而在中国传统的话语体系中呈现其礼学思想的美学意蕴;第三,通过与同时代的“宋学派”的代表人物方东树的礼学思想进行对比,进一步彰显其礼教思想中注重美学的奠基性的特质。

清中后期的礼、理之辨——以凌廷堪礼学为轴心

从清初到乾隆二十年(1755年)前后,学术思想逐渐由推崇程朱理学转变为推崇汉代经学,进而推崇上古礼学。与之相应的是清廷四库馆和三礼馆的开设。凌廷堪的礼学思想就是在这一背景下形成的,其代表作《礼经释例》被钱大昕誉为习礼学的"指南车"。凌氏试图恢复西周时期的礼乐文明,提出"舍礼无学"、"舍礼无教"、"舍礼无道"的主张,乃是一种狭隘的"唯礼主义"。他以《论语》有"礼"字而无"理"字为由,排斥对"理"概念的援引和使用,这对中华民族理论思维的提高是不利的。晚清黄式三、黄以周父子批评他"矫枉过正"是正确的,但他们又提出"穷理者,即治礼之学",亦欠周延。学术性强而思想性差,这或许是清代多数学者无法解脱的宿命。

翁方纲对凌廷堪的诗学影响

凌廷堪是翁方纲的入室弟子。翁方纲授廷堪时文与经学,兼授他诗学。廷堪诗学思想和诗歌创作都受其师影响。然而廷堪诗歌又避免了翁氏诗歌性情不足、古奥僻涩的缺陷,性情与学问兼重,渊雅而不失平易,在乾嘉学人之诗中自成一家,并影响到晚清的宋诗运动。

凌廷堪学术思想与诗文批评

凌廷堪的诗文批评和其学术思想之间存在着紧密的联系。作为汉学家,他主张“以礼代理”;作为文学家,他以骈文为正统。二者均是抑宋扬汉的一体两面。随着凌廷堪的学术思想走向成熟,其文学观念逐渐呈现出鲜明的学者风格。凌氏治学深受乾嘉考据学和西学的影响,主张由字通辞,由字通道。凌廷堪的骈文观念推动了阮元“文笔说”的发展,其影响甚至波及后世的刘师培、黄侃。其诗论则上承翁方纲,下启程恩泽,实乃晚清学者诗论之前驱,在清中叶至晚清的学人诗脉中占有重要的位置。

凌廷堪《礼经释例》对戴震学术的继承与发展

乾嘉时期的徽州学者,以礼学研究而著称于世。凌廷堪的《礼经释例》是清代礼学研究的集大成之作。凌廷堪继承了戴震的治学思想与方法,用以考证上古礼学的本来面貌,进而探寻孔孟之道以恢复古礼的儒学本体地位,正本清源,回归汉学。通过对凌廷堪《礼经释例》的研究,借以理清礼学历经千年的衍变及其对戴震礼学思想和方法的继承与发展,并发掘清代"以礼代理"学说的发展脉络。