“前喻文化”视域下老年闲暇教育发展研究

随着我国人口老龄化的加剧,老年闲暇教育的重要性越来越凸显。以"年轻一代向年长一代传授、年长一代向年轻一代学习"为特征的前喻文化有利于改变人们的传统观念、拓宽老年闲暇教育内容、丰富老年闲暇教育形式和开拓老年闲暇教育场所。在前喻文化视域下发展老年闲暇教育需要转变老年人观念,树立前喻式教育观;发挥大众媒介作用,营造良好的社会氛围;共建和谐的代际关系,创建良好的家庭环境;有效利用高校资源,发挥高校优势;采取多种措施,发挥社区的载体作用。

前喻文化·同喻文化·后喻文化——M·米德《文化和宗奉》述评

《文化和宗奉:70年代新的代际关系》是一部关于文化学、家庭社会学和未来学的综合性著作。本书作者玛格丽特·米德(Margared Mead)是美国著名的女人类学家。1901年生于费城,早年就读于哥伦比亚大学人类学系“历史学派”创始人F·鲍亚士门下,1928年发表了经典性的成名作《萨姆族的成丁》(Coming of agc in Samoa),

前喻文化背景下欠发达地区农民体育“反哺”式开展的思考

欠发达地区新农村体育要实现与经济同步发展,首当其冲的就是要开展农民体育教育,提高农民的体育意识和知识水平,从源头解决农民的体育贫困问题。受渠道、成本和认识等因素的阻碍,我国欠发达地区农民体育相对滞后。在我国进入"前喻文化"的宏观背景下,通过"反哺"形式开展农民体育成为可能,正在开展的基础教育改革诸多措施又为这一形式的推广提供了现实支撑,高等教育也为"体育反哺"提供了契机和优质资源。因此,在欠发达地区农民"体育反哺"可通过如下措施实现:利用家庭作业形式让学生把体育知识传播给家长;让学生与家长一道参与体育活动,并带动家长在日常生活中养成体育锻炼的习惯;通过返乡大学生对农民长辈进行体育技术方面的组织指导等。

从外烁到内塑:前喻文化背景下教师权威的转型

以前喻文化为主流文化类型的社会里,文化传递的方向越来越体现为长辈向晚辈学习。在这种文化传递模式下,教育的价值取向由复制转向创新,教师权威也被赋予了不同的含义。由制度因素形成的外烁权威逐渐弱化,由个人的知识、智慧和人格所形成的内塑权威日渐丰富。

试论高校体育课程改革与前喻文化型体育教师

依据美国文化人类学家米德的"三喻文化"标准,称以重复知识为主要特征、缺乏创新性的体育教师为后喻文化型体育教师,称以开放、不断创新、面向未来的体育教师为前喻文化型体育教师。高校体育课程改革,新《纲要》的实施,需要前喻文化型体育教师,并对培养前喻文化型性体育教师进行了探讨。

从外烁到内塑——前喻文化背景下教师权威的转型

以前喻文化为主流文化类型的社会里,社会政治经济发生重大变化。教师权威在新的时代背景下被赋予了不同的含义。由制度因素形成的外烁权威逐渐向由个人的知识、智慧和人格所形成的内塑权威转型。

论新诗运动的“前喻文化”特质

借用美国人类学家米德的代沟理论术语,可以说在华夏现代文化转型过程中其实有两种不同的发展态势:一种为前喻文化制约下的中西文化撞击态势,一种为同喻文化制约下的中西文化磨合态势。总的来看,是后者在逐渐替代前者。正由于前喻文化长期制约了新诗运动的价值取向与历史走向,新诗才表现出喜新厌旧的激进型艺术特质——长处在于创新有余,短处则在于积累不足;而一旦中西文化撞击被代之以相互磨合过程,同喻文化就可以取代前喻文化。这种文化现象,有助于现代诗形成相对稳定的艺术传统。

美国前喻文化下的教育特色

文化是教育的本性，教育是文化的形式，教育是人类文化的传承与创造，教育是文化发展的内在机制。在具有开放、创新特质的前喻文化传承中，美国教育形成以学生为中心的教学理念，重视发挥学生的兴趣特长，教育方法l文教师引导学生探究为主，重视实践和交流，注重能力的综合考评的教育特色。

前喻文化遭遇并喻文化所引发的冲突与融合——以《喜福会》为例

美籍华裔作家谭恩美的《喜福会》以独特的视角讲述了有着不同文化背景与成长经历的母女两代人之间的冲突与谅解。从代际关系的角度考察母女之间的误解、矛盾以及达成的和解,可以发现在异质文明交汇的移民家庭中并喻文化与前喻文化之间存在断裂与融合。

前喻文化与高校创新教育模式内在关系探究

当今中国的发展最需要的是创新,高校是推动思想创新、知识创新和技术创新的主阵地,在高等教育阶段进行创新教育是不言而喻的,培养学生创新素质理当成为现代高等教育最重要、最明确的目标和追求。高等教育必然面临以知识灌输为主的传统型教育模式向以创新精神和创新能力为核心的前喻文化类型的创新教育模式的转变。

军队思想政治教育的“前喻文化”特征分析

本文从文化传递规律出发，依据美国文化人类学家玛格丽特·米德提出的“三喻文化”理论，对军队思想政治教育的“前喻文化”特征进行了探索分析。

试论高校体育课程改革与前喻文化型体育教师

依据美国文化人类学家米德的"三喻文化"标准,称以重复知识为主要特征、缺乏创新性的体育教师为后喻文化型体育教师,称以开放、不断创新、面向未来的体育教师为前喻文化型体育教师。高校体育课程改革,新《纲要》的实施,需要前喻文化型体育教师,并对培养前喻文化型体育教师进行了探讨。

前后喻文化视域中的马哈福兹与巴金的家族小说之比较

埃及作家马哈福兹以其深刻的现实性荣膺 1 988年诺贝尔文学奖。中国作家巴金同样以现实主义蜚声世界文坛。本文试图在前后喻文化的视域中分析马哈福兹的代表作《宫间街》三部曲与巴金的代表作《激流三部曲》。

前喻文化一去不返吗——以大学生家庭的亲子互动为例

一、研究背景及检视 1．现有研究 对青少年“反向社会化”（文化反哺）的现象越来越引起社会各界的关注。西方对“反向社会化”问题的认识经历了一个过程。早期更多的将视线聚焦在“正向社会化”上，涂尔干就是从正向社会化的角度首先提出了社会化的概念。二战后的西方，急速的社会变迁对传统的文化传承方式发起了挑战。在变迁的社会中，面临新的环境、新的生活，亲代逐渐丧失了以往的权威，杰弗里·戈诺注意到由于迁徙到新的环境中去，

“前喻型”文化结构下对我国教育评价的反思

前喻文化是与后喻文化相对应的一个概念,指的是以开拓未来为使命的文化类型,需要勇于开拓创新的精神。由此反思我国教育评价现状,在三个层次上从中得到启示。基础教育评价应在以合格为目标的底线评价基础上谋求发展;高校入学考试要在公平的基础之上注重其有效性;高等教育评价应在努力建立多元化评价体系的基础之上力求创新。

“三喻文化”与家庭教育

文化是一个外延丰富而且动态运作的范畴,文化传递是文化流变的主要形式和功能之一,这是本文赖以立论的逻辑起点。 美国当代杰出的文化人类学家玛格利特·米德(Margaret Meed,1901—1978)针对60年代发韧于美国并迅速波及整个西方世界的青年造反、社会动乱以及由科技革命所带来的全球性、历史性的代沟等现实问题,运用现代传播学的有关理论,从不同文化传递机制的视角入手,提出了著名的“三喻文化”说。所谓三喻文化,就是后喻文化(Post-figurative Culture)。

论三喻文化模式下非物质文化遗产传承困境及突破

文化传承有其特有的模式,美国人类学家玛格丽特·米德为我们探索出了3种文化传承模式,前喻文化、并喻文化、后喻文化。作为传统文化的非物质文化遗产要取得持续性发展与延续,传承是其重要的一环。论文以文化人类学的视角切入,通过对文化传承模式的特点分析,解析非物质文化遗产传承的特点,以及传承人在不同文化传承模式下出现的困境,为当下传承人传承非物质文化遗产探寻新的路径。

“三喻文化”与成人教育探论

米德从文化传递的不同方式出发,将人类文化分为后喻文化、同喻文化和前喻文化三种类型,并阐述了不同文化类型中相应的教育模式。具体就成人教育而言,后喻文化对应着后喻式成人教育,同喻文化对应着同喻式成人教育,前喻文化则对应着前喻式成人教育。人类个体发展以及社会发展的趋向都表明,在后喻式、同喻式和前喻式成人教育模式融合共存的前提下,前喻式成人教育的发展更值得我们关注和期待。

后喻文化在动漫作品中的投射——以《名侦探柯南》为例

后喻文化指长辈向晚辈学习的文化传承方式。随着信息社会、知识经济时代的到来,这种文化形式在社会的诸多方面得以展示。动漫《名侦探柯南》以少年侦探江户川柯南破案为主题,片中案件的解决大多依靠以柯南为代表的高中生,而非职业侦探、警官等成人,这深刻体现出后喻文化中的"文化反哺"现象,值得我们分析和思考。