论加尔文教对欧洲社会近代化的影响

加尔文教是新兴资产阶级为适应商品经济发展的需要 ,企图改变封建神学意识形态和政治组织结构 ,创立资产阶级民主共和政治组织的一种初步尝试。它发展了路德等新教理论 ,建立了一种政教合一、神权共和的国家 ,局部改变了欧洲社会的政治格局 ,在某种意义上成为在“宗教外衣”掩护下的资产阶级革命的思想旗帜 ,为近代资本主义的发展从思想上奠定了基础 。

尼德兰资产阶级革命与加尔文教的发展

尼德兰资产阶级革命是以“资产阶级利益的真正的宗教外衣”—加尔文教为旗帜的反抗西班牙和天主教会封建统治的民族解放战争,在革命期间,以奥兰治·威廉为首的革命派结合尼德兰的国情,否定了保守派要求严格遵循加尔文教传统教义,执行坚决取缔天主教的宗教政策,在尼德兰确立加尔文教神权专制的主张,从而打破了加尔文教的陈规。

权利的变革：早期加尔文教中的法律、宗教和人权

本书将研究经由日内瓦改革者约翰·加尔文激发出来的西方传统中权利话语的发展。部分地基于经典的和基督教原型，加尔文发展出了一种令人瞩目的新的关于权威和自由、责任和权利以及教会和国家之间关系的新教义，这些对新教国家产生了持续的影响。加尔文的原初教义周期性地受到了西方主要危机的挑战，这些危机包括法国宗教战争、荷兰起义、英国革命、美国殖民地化和美国革命。

阿米纽斯与荷兰加尔文教的内部之争

本文从宗教思想和文化变迁角度考察了17世纪荷兰加尔文教内部的教派斗争，对阿米纽斯与加尔文的两种前定论作了对比分析，探讨了这场教派斗争的阶段特征和复杂结局，认为宗教宽容和信仰自由是阿米纽斯异端派斗争的宝贵成果，在培育荷兰近代文化氛围和促进西方近代思想的演进嬗递上产生了积极影响。

加尔文教信仰下17世纪荷兰宗教画题材的衍变

在加尔文教影响下,17世纪荷兰宗教画与传统天主教绘画相比,在题材上发生了很大改变。首先,因为新教反对天主教的偶像崇拜活动,进而反对罗马教会用于崇拜的一切宗教艺术,因此,圣像题材衰落。其次,与天主教轻视《圣经》、抬高教会释经的权威性相对,新教认为《圣经》才是上帝所展示的真理,由此坚决捍卫《圣经》的唯一权威性。在此过程中,因为《旧约》与希伯来原典的关系密切,更得到了荷兰加尔文教的额外重视,再加之荷兰犹太教文化的存在,使得《旧约》故事在宗教画中十分流行。最后,荷兰加尔文教在共和国建立后,将很多天主教堂改造成新教教堂。在此过程中,宗教画出现了新题材——"教堂肖像画"和"文本绘画",用以装饰新教教堂。

《白鲸》象征意义的文化阐释

当美国小说家赫尔曼·麦尔维尔的代表作《白鲸》于1851年发表时,首先遭到的是众多批评家的挖苦和攻击,而到了1919年以后,这部书却成为公认的杰作,并被誉为是时代的镜子,“变动的时代的一切变动的思想和感情”,在这里都得到了淋漓尽致的反映.劳伦斯在其《美国的古典文学研究》中宣称:“这是一部伟大的书”.评论家理查德·蔡斯认为,这部小说是“美国想象力最辉煌的表达”.

悲剧与基督教观念——对莎剧《哈姆雷特》的分析

一个时代有一个时代的悲剧观念,它渗透着这个时代的哲学、宗教、历史、文化等种种因素,并因此而各具特色。 通常人们认为最具人文思想的莎士比亚戏剧,由于时代、历史文化的滋养,不可避免地沾染了浓厚的基督教文化气息。这一点是国内研究者容易忽视的方面。莎士比亚所处的十六世纪的英国,文艺复兴的浪潮来的较晚,但也进行的最彻底。英国史学家摩根指出:“莎士比亚的经历表明他处在欧洲文化发展的十字路口。”山据历史记载,素来有天主教传统的英国,在亨利八世时新教已得到传播,路德派书籍自1520年传入英国,最初颇受欢迎,1525年到1547年间,英国出版了八百版宗教书籍,其中大部分是新教书。新教强调个体的价值,强调人与上帝直接对话,反对教会神权,对改变人们的观念起到了重要作用。至16世纪晚期。

人性的罪恶——霍桑作品主题分析

美国 1 9世纪影响力最大的小说家和心理小说的开创者 ,纳撒尼尔·霍桑 ,无论在其长篇小说 ,还是短篇小说 ,常常喜欢用一种抽象的“恶”来表现他的重大主题。其实 ,这种思想与他对自己家族的了解、对加尔文教道义的反叛以及对飞速变革的社会的不理解有着紧密的关系。

以商为业

明眼人一眼就会看出，文章的题目来自德国社会学家马克斯·韦伯晚年的两篇著名的讲演：“以学术为业”和“以政治为业”。在这两篇讲演中，韦伯对近代学术与政治的文化前提、制度条件、内在性质、可能作用等做了精细的分析。在一系列具体的方面，投身于学术与投身于政治的意义，以及所要求于投身其中者的具体才质，无疑是很不相同的，但是，在这两篇讲演中，韦伯却贯穿着一个共同的根本性问题，那就是，在一个已经“除魅”了的世界上，在一个价值领域中大道不存、诸神复活的时代里，选择以学术为业或以政治为业，对于从根本上实现真正有意义的人生，成就一种“人格”或积极的“自我”，从而不至于“为万物皆空的神咒所吞噬”，究竟有什么价值，或者说，意味着什么？韦伯的回答具有一种悲情英雄的色彩。

从《红字》中语言的多义性说起

在霍桑的文本世界中,多义性不仅作为一种叙事形式,而且也上升到了表现的主题。本文主要从女性主义视角解析《红字》。女主人公海丝特.白兰通过胸前佩戴的象征物红字“A”的意义变化,旨在向传统的父权制社会的表意系统,即字母“A”———通奸的符号提出挑战。她勇于反抗当时政教(加尔文教)合一的男性权威的定义,帮助人们认识到字母“A”,作为一种能指,在不同的语境下有不同的象征意义,可以产生不同的所指。这样不同所指之间的转化在话语层面上颠覆了男性话语的霸权,折射出海丝特.白兰勇于反抗并最终获得拯救的一生,从而在历史上发出了自己不同的声音。

韦伯清教与资本主义精神关系分析——从尼采谱系学的角度

韦伯认为,在加尔文教区资本主义自发产生出来,从现象的层面,加尔文教促使了资本主义的产生。对资本主义产生的源起,是否有比加尔文教更深的动力,韦伯没有对这一问题进行直接思考。如果将韦伯的加尔文教促使了资本主义的产生延伸到没有加尔文教就没有资本主义产生,韦伯也没有这样的立论。韦伯的本意在于,以加尔文教促使了资本主义产生的特例说明:从精神类型对自然的支配关系的角度去理解历史具有本真性。

《红字》与服装

霍桑的小说《红字》描绘三个重要的情节场面 ,对在小说中出现的主要人物服饰的描写 ,反映了作者霍桑对海丝特·白兰和阿瑟·丁梅斯代尔的爱情的矛盾态度。

人性与神性的冲突——丁梅斯代尔形象浅析

丁梅斯代尔是<红字>中塑造的一位非英雄性格的悲剧人物,其变幻多端的心理历程与悲剧命运令人心痛欲裂.其悲惨的结局留给我们领悟人生复杂奥妙的课题,提示宗教与文学的渊源关系.

同质异构 异趣同旨——从《红字》、《白鲸》比较霍桑、麦尔维尔的罪恶观

霍桑与麦尔维尔是19世纪美国文学史上致力于描写罪恶主题的著名作家。以各自的代表作《红字》、《白鲸》为例比较其罪恶观可以发现,它们“同质”即本质是加尔文教的原罪;“异构”:前者为封闭式结构,后者为开放式体系。这样给读者造成了在理解作家罪恶观和文本时不同的审美感受。两位作家对罪恶的探索又异曲同工地反映了他们在层出不穷的社会新问题面前的忧患意识。

试论英国资产阶级革命的宗教特点

试论英国资产阶级革命的宗教特点刘波英国资产阶级革命区别于法国大革命的一个重要特点是披上了宗教外衣，即资产阶级反对封建专制制度的政治斗争以宗教派别之争的形式出现在历史舞台上，且贯穿始终。宗教之争不仅反映在革命前的反封建启蒙运动中，而且还是革命的直接导火...

试析布尔人大迁徙的原因

1 9世纪 30年代布尔人大迁徙是南非历史上最重要的事件之一。关于布尔人大迁徙的原因 ,布尔人孤绝的社会心态和基于加尔文教精神的独立意识不容忽视 ,而英国统治所带来的文化冲突、宗教矛盾、政治隔阂也加深了布尔人的不满 ,更为重要的是英国对生产领域的改革将改变布尔人传统的生产方式 ,威胁到布尔人最根本的殖民利益。考察布尔人大迁徙的原因 。

对韦伯资本主义起源论的读解

韦伯认为,在加尔文教区,资本主义自发产生出来;从现象的层面,加尔文教促使了资本主义的产生。对资本主义产生的源起,是否有比加尔文教更深的动力,韦伯没有对这样的问题进行直接思考。如果将韦伯的加尔文教促使了资本主义的产生延伸到没有加尔文教就没有资本主义产生,韦伯没有这样的立论。韦伯的本意在于,以加尔文教促使了资本主义的产生这样的特例,说明这样的问题:从精神类型对自然的支配关系的角度去理解历史具有本真性。

再造“大同”信念——建设符合国情的经济伦理

(一)德国著名社会学家马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中表达了这样一种思想:在任何一种成功的经济制度中,都存在着一种积极健康的无形精神力量——经济伦理——作为其灵魂。否则,即使是貌似先进的经济组织和制度,也不可能产生其应有的历史作用。对此他指出:“……表面上相似的经济组织形式与一种极不相同的经济伦理结合起来,就会按照各自的特点产生出极不相同的历史作用。”这种经济伦理,并非仅仅是以人们思想观念的主观形态存在,而且客观地渗透于一切经济政策乃至整个经济发展模式之中。