沿北京湾考古发现的华夏文明遗址

北京的西山(属太行山山脉)和北山(属燕山山脉)交汇成“北京湾”,地貌由西北向东南依次划分为盆地、山地和平原。在盆地,距今约180万年前古人类使用的旧石器在泥河湾遗址的湖相层中被发现。在山地,77万~23万年前的北京人化石、6.5万年前的新洞人化石、4万年前的田园洞人化石、3.5万~1.8万年前的山顶洞人化石均在周口店遗址的洞穴沉积物中被发现;1万年前的农作物粟和黍在斋堂山谷中的东胡林遗址黄土中被发现;约5000年前的古文明在“北京湾”转弯处的雪山遗址台地中被发现。

传承华夏文明,守护民族根脉

小时候,我常问妈妈:“中华文明有着五千年的悠久历史,那它究竟包含哪些内容呢?”妈妈告诉我,应该去书籍中寻找答案。于是,我翻开历史的画卷,在一个个故事中,我聆听着中华文明。从那时起,我懂得,中华文明是伏羲胸中的八卦,是大舜耕田的骅犁,是后羿射日的神箭,是夸父逐日的步履。

花开并蒂莲 一对璧人影 在江宁区博物馆里追寻华夏文明的足迹

三月将阑春欲夏,东山柳绿已成荫。沿着竹山公园的外围,越过外港河,一座饱满浑厚的建筑(江宁区博物馆),掩映在绿水青山之中,四周环境清雅、静谧。江宁区博物馆坐落于南京市江宁区竹山东麓,该馆采用“一址双馆”的布局,由国内首个全面反映东晋历史文化的“东晋历史文化博物馆”和展示江宁50万年历史变迁的“江宁区博物馆”共同组成,建筑面积约8000平方米,陈列各类文物8300余件。

秦岭 华夏文明的龙脉

秦岭,横贯中国中部的东西走向山脉。西起甘肃南部,经陕西南部,湖北、河南西部,直到皖南。长约1500千米,南北宽100-150千米,海拔多为1500-2500米。主体位于陕西省南部.与四川省北部交界处。秦岭为黄河水系与长江水系的重要分水岭。北侧是肥沃的关中平原,南侧是狭窄的汉水谷地。

了解史前中国古人类 探究华夏文明起源——统编版历史七年级上册第一单元整体教学策略

《史前时期:中国境内早期人类与文明的起源》是统编版历史七年级上册第一单元的教学内容,包括《中国境内早期人类的代表——北京人》《原始农耕生活》《远古的传说》。笔者在教学中通过单元整体教学方式引导学生深入探究华夏文明的起源。一、整合课标要求,确定学习目标和主题《义务教育历史课程标准(2022年版)》对中国古代史史前时期的内容要求如。

观华夏文明 传文化火炬

五千年,在这个星球生命里,不过沧海一粟;而与个体数十载光阴相比,却又是长河漫漫。俯仰中华上下五千年,京剧昆曲、笔墨纸砚,五千年文明薪火相传,为华夏儿女留下灿若星河的文化财富。驱车行至湖北省博物馆。当我踏进这座充满荆楚风韵的建筑时,萦绕心头的不是那响彻战国之声的曾侯乙编钟,亦不是岁月难灭其锋的越王佩剑,而是那条条旧简上的点点墨迹,那字字方寸间的大秦王朝——云梦睡虎地秦简。

自主品牌：华夏文明的致效媒介

一个国家的品牌,总是负载着这个国家的民族智慧、文明精神,并在造福于人类物质生活与精神生活的同时,也在细雨无声中最有效传播着这个国家的文化。美、德、法、日等国家的成功品牌无不验证这一点。对于中国来说,目前享誉世界的"中国制造",本质上由于具有"代工"的性质,并不具备自身文化承载的功能。而自主品牌,在得到国内消费者认同基础上再坚实地走向国际市场,那么在海外则是一个不断得到国际消费者认同及所负载的华夏文明得到致效传播的过程。

华夏文明传承与创新的协同研究——以甘肃省为例

中国是世界上最主要的文明古国之一,华夏文明是世界上持续时间最长的文明。华夏文明博大精深,在广阔的中华大地上其又以各种独具特色的形式展现出来。甘肃华夏文明是甘肃独有的优势社会资本,也是甘肃新时期经济社会发展的新增长点。在梳理甘肃华夏文明的基础上,以协同发展视角,从不同角度尝试性设计传承这一文明的模式,以及探索甘肃华夏文明的创新思路。继而,在理清传承与创新关系的基础上,从自组织协同和他组织协同等方面深入甘肃华夏文明的协同分析。

礼乐协同:华夏文明传播的范式及其功能展演

礼和乐作为华夏文明传播的两种符号形式,具有多样性和差异性。礼和乐地位是等同的,它们需要相互协调,合作运转。礼要有乐配合,乐要有礼引导,二者在协同运作中准确而有效地传递着"仁义"等中华文化的核心思想。而传播和践行礼乐协同所传递的这些核心思想的关键在于人,因此礼乐协同运作中突出了对人的情感(尤其是道德情感)诉求,通过对个体情感的激发,以促进人际间情感的互动,进而在礼乐协同的规范和引导下实现中华文化核心思想的灌输和内化,达到对人的教化,塑造一个具有德性的人格,由此展现礼乐协同的情感传播特质和内在运作机制。更为重要的是,礼乐协同以情感为媒介将社会各阶层凝聚在一起,传承中华文化,实现社会大众的情感共鸣,构筑稳定、和谐的社会秩序,推进华夏文明传播的实践,展现特殊的社会功能。礼乐协同是华夏文明传播的一种范式,在中国社会发展的历史进程中发挥着重要的作用,彰显了华夏文明的可沟通性和开放包容的品质。

晋东南炎帝史迹及其对华夏文明探源的意义

传统认为炎帝起源于陕西,然而在西汉以前的文献中找不到任何根据。相反,在先秦记载中,炎帝族的活动却集中于山西晋东南太行、太岳之间。更值得注意的是,在太行、太岳之间,至今遍布着与炎帝有关的传说和习俗。从地理生态环境考察,此地亦最具备炎帝尝百草、得嘉禾的条件,而其封闭的地理环境,亦是最佳的文明孵化场。因而先秦文献及今民间关于炎帝在晋东南活动的记载与传说,应当引起我们足够的重视。农业是文明之母,因此晋东南炎帝的传说与祭拜,对于华夏文明探源工作亦有着十分重要的意义。

从腰坑葬俗的延传轨迹看东夷—华夏文明的融合过程——兼论周代山东地区腰坑葬俗

引言 根据考古资料获知，商代中期至西周早期偏晚阶段，山东地区的腰坑葬俗与中原商王畿地区相比没有区别，都为长方形腰坑，大墓腰坑内殉人和狗，中小型墓腰坑内多殉一狗。周王朝建立以后，山东和其他地区一样，腰坑葬俗出现消衰。然而，西周晚期以后，山东地区的腰坑葬俗又重新盛行，并表现出新的形式，直到战国中期以后，才逐渐消失。这是与研究者历来认为腰坑葬俗随商王朝的灭亡而消失的传统观点是相左的。山东地区的腰坑葬俗为何延续如此长的时间？其延传的轨迹是怎样的？

华夏文明起源的假说

近年来,中国辛勤的考古家们不断把埋藏在地下四五千年前的文化奇迹推给世人,引起了一次次震惊和思考,其中尤为引人注目的是:中国古史传说中的“三皇五帝”究竟是神话还是史实?它们与目前在中国大地上存在的一个个考古学文化有无内在联系?伟大的中国文明是如何产生并且有无自己独特的方式和途径?本文作者试以“假说”的形式对这些问题做出回答.尽管其提供的还是一个初步的框架,但对研究中国上古史来说不无启发.我们希望此文发表以后,能够读到更多的更精辟的有关中国文明起源方面的研究文章.

“华夏文明传承创新”建设视域下甘肃少数民族传统体育文化的保护与开发

研究采用文献资料、田野实证等研究方法,阐述了甘肃少数民族传统体育文化是"华夏文明传承创新建设"的重要组成部分,提出了甘肃少数民族传统体育文化保护与开发的4点措施与建议。第一,盘点遗存:彰显少数民族传统体育文化成果;第二,原点开发:促使少数民族传统体育文化的涵摄互通;第三,相成相续:凝聚少数民族传统体育文化的整体认知;第四,创新发展:助力建设幸福美好甘肃新家园。

辐与辏:史前中原文化优势的确立——兼论早期中国与华夏文明观的形成

从三代到唐宋,国家人口、政治与文化中心基本上没有远离从西安至开封、以中岳嵩山为中心的黄河中下游一带。这种历史格局的形成,有一个发生发展的长期过程,其中庙底沟化和二里头化是史前时期最重要的两次奠基性文化整合和提升运动,它们使得中原地区在相对独立的几个早期区域性文化传统的相互作用中脱颖而出,并影响到中国早期文明的天道观、人文观以及国家与意识形态结构。本文以农业村落的诞生为起点,追寻从旧石器时代晚期的基底上区域性文化传统在早期中国形成、演变、碰撞融合并最终形成中原中心的历史过程,并试图解释此一过程赋予的中国文化与文明的若干特点。

“浮戏”本是“伏羲山” 华夏文明此有源——新密市浮戏山考察记

2002年春,作者对河南省新密市浮戏山伏羲女娲文化进行了田野学术考察,这是作者多年来进行的中原神话考察的一个组成部分。浮山岭“伏羲女娲祠”、补国(伏羲国)、浮戏山(始祖山)等地的田野作业证明新密是伏羲文化的发祥地之一,是伏羲、女娲族系活动的主要地区。结合文献中关于洪水后伏羲、女娲兄妹婚神话的记载,说明现在中原地区流传的大量同类神话的各种异态是可信的。

良渚文化与华夏文明

第15次玉帛之路(环太湖)文化考察活动对良渚文化的来龙去脉有了更加直观的认识,为探索华夏文明提供了新视角。长江中下游是照叶树林文化带核心地区,良渚时代定居农业生活方式已然成熟,稻作农业、漆器、黑陶和玉器也已达到高峰。玉文化来自北方,到了良渚时代登峰造极。良渚文化衰落后长三角地区有钱山漾、广富林、马桥、湖熟等文化形态,但既少玉也缺铜,都不太可能是夏代的主流文化,但良渚文化应是夏代文化或华夏文明形成的重要基础。

华夏文明传承创新立法保障的基本定位

华夏文明源远流长、博大精深,是中华民族根本文化认同中的国家原创文化资源,是中华民族发展进步的强大精神力量。华夏文明传承创新是一项全新的文化事业,也是一项十分复杂的文化工程。华夏文明传承创新事业的开启、推进乃至取得最终的成功都离不开法制的支持与保障。法制是华夏文明传承创新相关主体合法权益的重要保障手段,是调整华夏文明传承创新社会关系的稳定机制,是华夏文明成果产业化发展的制度保障。华夏文明传承创新立法应遵循文化保真、文化自觉、文化民生、文化资本、文化软实力生成等基本理念,应坚持最大限度地激发文化发展活力、文化体制机制创新、政府主导和市场配置有机结合、统筹协调和综合保障等基本原则,必须科学处理好文化产业集聚与集约、文化资源独占与共享、文化产业政策与法律、文化法制资源本土化与现代化的关系。