五行与梦占——岳麓书院藏秦简《占梦书》的占梦术

岳麓书院藏秦简《占梦书》的占梦术,主要是参照做梦时间与梦中景象,同时通过五行理论将两者结合起来,两者相应则为吉,否则为凶。与周人以日月星辰占梦相比,这一方法只需考虑梦象与时日五行的协调与否,因而更易于操作,适应了当时占梦世俗化的趋势。

岳麓秦简《占梦书》的抄写年代考辩

文章对岳麓秦简中抄写年代不明确的《占梦书》的字词关系进行了研究,发现其在记录事务之{事}时用"事"、记录钱财之{财}时用"财",而这均为统一后秦简牍中习用的字词关系。故本文认为《占梦书》的抄写年代是秦统一后。

岳麓秦简《占梦书》零拾

岳麓书院所藏秦简《占梦书》简2-3的"必顺四时而豫其类"的"豫"理解为"顺"于传世文献有征,或许不需要破读为它字;简5的"囗山"当释做"分山",其义可能指"开山";简44背面残文当为"梦书"二字,与此篇篇题关系密切。

占断、识象与阐释:先秦占梦书写的三重维度

先秦占梦书写兼备占断、识象与阐释的多重维度,从中化生出多种书写形态。殷商占梦活动具有偶然性和自发性,往往起于商王对梦的畏惧,由商王及贞人进行甲骨占卜,得出吉凶二元的占断结论。西周时期,梦象被符号化,"占断"逐渐被"识象"取代。春秋以后,大量职业占梦者服务于上层贵族,通过辨识梦象进行占梦并提出对策,此外还负责编纂和保藏"占梦书"这类职业文献。与此同时,一些贵族卿士也利用其历史知识及道德思辩介入占梦活动。这一群体的政治身份与话语优势,使其在史传占梦叙事中成为更受关注的主体,并为占梦书写提供了更多阐释空间。

岳麓简《占梦书》零释兼论其成书机制

本文主要分为两部分,其一为“岳麓简《占梦书》的隶定、释读”,但因简数过多,仅能择例说明;其二为是书的“成书机制”,影响岳麓简《占梦书》文化、逻辑思维的部分,凸显“人”在占梦文化中的主导性。透过分析岳麓简《占梦书》的“成书”,对于揭示此书的价值,甚有帮助。

岳麓秦简《占梦书》所见神灵祭拜研究

岳麓秦简《占梦书》为研究秦人神灵祭拜提供了新鲜的史料。《占梦书》所见神灵祭拜可分成天神、人鬼、地祇三大系统,皆与当时人们的日常生活密切相关。秦人通过解读梦中内容,祭拜相应的神灵,来换取神灵对自己以及家人的庇佑。在“以吏为师”的秦王朝,神灵祭拜之所以得以流传,说明这些神灵的存在有利于秦王朝的统治,也体现出秦王朝对地方文化的保留与利用态度。

中国早期占梦的思想渊源与制度变迁——兼论占梦类书籍的形成

占梦术是中国传统占卜方式的重要组成部分。商代的祖先信仰及“尚鬼”习俗,从思想深处影响了商人的占梦观念,为占梦术的后续发展奠定了基础。西周的占梦体制和方式更加完备,具体表现为用《周礼》法度重新架构占梦术,将其纳入整个“礼制”体系内,并运用星占法占验具体梦象的吉凶。东周时基于民间信仰的变化,占梦类书籍开始逐渐从择吉类的《日书》中脱离,并独立成书。探求占梦思想渊源与制度变迁,对研究中国早期社会体制变化及民间信仰传播具有重要的价值和意义。

《嶽麓秦簡(壹)》字詞解詁(八則)

結合出土文獻和傳世典籍,本文分别對《爲吏治官及黔首》和《占夢書》中的八個字詞進行了解詁。“棧”指馬床,也就是編木製成的墊子,用於防馬受濕;“隋”釋爲“墮”和“隳”皆可,“隳”爲“墮”字俗體,可訓爲“毁壞”;“徼迣”即“邀迣”,爲一個同義複合詞,義爲遮攔、攔截;“貰貣”,即貰貸,可理解爲借貸、賒欠;“邦門”指“國都之門”;“洫”當釋爲“溢”,指水滿而流出;“燔洛”當讀爲“繁露”,指古代帝王貴族冕旒上所懸的玉串;“兵死”指“死於戰争的人的鬼魂”。

《岳麓书院藏秦简(壹)》补释(五则)

本文在研习《岳麓书院藏秦简(壹)》基础上,对其中五处简文的训释、句读等提出了新的看法:《为吏治官及黔首》简2贰"里中"指所聚居的里中;简20叁"毄"读作系,训作约束;简23叁""读作蒐,訓作聚集;《占梦书》简27贰"梦死者复起更为官(棺)郭(椁),死者食,欲求衣常(裳)"是一例梦占,而非两例;简34壹之梦占可与《左传》中一则记载对读。