同一与交感——卡西尔《人论》中关于神话的讨论

神话是卡西尔《人论》下篇中首先介绍的人类文化现象之一,然后依次介绍了语言、艺术、历史和科学。如 果探究为什么是这个顺序,我们会发现在人类文化中,神话的出现在时间和空间中有一定的优先性。追溯起来,神话似 乎的确是人类文化的符号创造过程的第一个活动。在本文中,卡西尔并没有讲述神话的创作缘由、创作结果,而是一贯 地通过讲述创造活动——神话形式的统一性,以及创造过程——神话具有的交感的统一性,让我们认识到了神话以及神 话和人的交感中两者普遍功能的统一性。同时卡西尔强调了“文化哲学”的概念,在卡西尔的文本中,提供了一种新的神 话研究方法,即文化与神话的关系研究,展现了其关于神话的思考有着值得讨论的广度与深度。

卡西尔神话理论的情感维度意蕴

卡西尔神话理论的核心概念是不同于逻辑思维的神话思维。在卡西尔看来,若意识不到神话思维与生命情感之间的特殊关联,对神话的探讨就很容易出现不恰当的理性化的结果。神话是人类智慧的起点,而神话的真正基质是情感,神话世界以人类的原始情感为基础。神话意识的每一次变化,都通过情感强有力地表现出来。在非理性的情感背景下,神话意识才得以产生、发展和演变。情感在神话意识衍化过程中具有隐蔽的功能和意义,情感使神话产品在创造过程中表现出一种统一性。情感是理解卡西尔神话理论的出发点。

康德何以成为康德——卡西尔《康德的生平与学说》探微

卡西尔的著作《康德的生平与学说》细致系统地展现了康德哲学体系的运思方式:康德运思的过程以问题和疑难为起点,思想生成过程是从疑窦—疑云—疑难到核心问题和终身问题;深入挖掘了康德哲学的运思结构,即认知疑难的发现方式、认知疑难的呈现方式、认知疑难的转换方式。卡西尔从中揭示了康德“生活形式”与“学说形式”是如何实现完美统一的,康德如何从“自然地理学家”蜕变成为“理性地理学家”,其生活世界与学术世界如何无缝地衔接为一体。这些成为康德哲学的学术路标,并成为理解康德哲学体系建构的路径依赖,康德的运思之路和哲学大厦也由此真实地呈现在世人面前。

从语言到符号——论卡西尔哲学中的康德-洪堡特因素

卡西尔对新康德主义传统的继承与超越问题是卡西尔研究的重要范畴,然而这一问题需要在观念史的维度上进行梳理。哈曼、赫尔德与洪堡特对康德哲学中的语言缺位问题展开了批判,强调了语言对于人类精神的重要性。其中,洪堡特的语言哲学是康德观念论原则在精神科学中的具体实现。卡西尔高度评价了洪堡特对康德先验方法的坚持与运用,并基于这一原则构建了自己的符号形式哲学体系。他从洪堡特的语言哲学中发现了对康德哲学进行扩展与超越的可能性,这促使他把先验方法运用到语言之外的其他文化形式中,进而从理性批判走向了文化批判。在上述意义上,卡西尔延续并发展了德国观念论中的康德-洪堡特传统。

从卡西尔《人论》看人、符号与文化的关系

对于“人”与“文化”的关系,学者们普遍从“人”和“文化”两个层面进行探讨,而忽视了人与文化之间的内在统一性。德国哲学家卡西尔在其著作《人论》中,开创了一种新的学说,认为“人是符号的动物”,人具有符号化的思维模式,且人的知识是符号化的知识。卡西尔在提出“符号”这一概念后,又提出了“人—符号—文化”三位一体的思想,并由此说明了人与文化之间存在着重要的联系,即内在的统一性,“文化”是符号形式在人类世界的体现,而“符号”又是人类文化实践的工具。

卡西尔文化哲学思想评析

随着人类对自然世界探索的深入,“文化世界”逐步浮现于历史舞台的中央,成为人类生活的基本环境,人与文化的矛盾也随之增加。如何化解人与文化之间的矛盾,怎样使得文化成为肯定现实人的重要力量,成为哲学界的一个重要问题。对此,卡西尔深受康德、黑格尔等先哲的影响,并将认识论的研究扩展至整个文化领域,认为现实的人是具有创造“理想世界”能力的个体,独树一帜地把人定义为“符号的动物”,把文化世界定义为“符号世界”,在先哲的研究基础上创立了文化哲学体系,文化哲学由此应运而生。他的文化哲学紧紧围绕符号展开,为后世的研究提供了新方向,有一定的积极影响。但囿于时代所限,他的文化哲学未能挣脱唯心主义的牢笼,缺乏历史观。

符号的世界——人学理论的一次新突破——恩斯特·卡西尔人学思想探析

人是什么 ,人的本质如何 ,这始终是哲学的根本使命。哲学史上许多哲学家对此进行了不断的探索。现代著名哲学家卡西尔力图从一种与前人不同的角度对人的本质进行综合性的、功能性的诠释。他创建的符号与文化哲学就是从人的符号功能入手 ,把人看成是“符号的动物” 。

论卡西尔的符号哲学对教育的投射

人的本质认识是哲学研究的根本目标,也是教育理论与实践的逻辑起点。本文从教育理论与实践的逻辑起点即人的本质的认识出发,解读了卡西尔符号哲学的深刻内涵,继而对现代教育的本质观、目标观、课程观、教学观和教育技术观进行了深刻反思。

论卡西尔的符号形式哲学

卡西尔文化哲学的创立是对传统哲学展开的一次整体性的批判,是以文化哲学的方式解答康德的哲学问题,构建起来的一种新的哲学。这一哲学以符号功能为核心概念,把人的文化创造活动、意义的表达作为哲学的最高存在,在此基础上改造了近代理性主义哲学的思维方式和提问方式,实现了哲学从理性批判到文化批判的转向。与其他的文化哲学家相比,卡西尔文化哲学的根本特点是:理性主义+生命哲学和哲学人类学。

艺术的认知功能与形式创造——卡西尔艺术哲学评析

20世纪对于艺术有两种观点,其一是认为艺术可以代替宗教,其二是认为艺术是商品。二者都忽略了艺术的认知功能和形式创造的作用。走出后现代艺术的困境,卡西尔的艺术哲学思想值得重视。

符号·文化·艺术——卡西尔艺术哲学思想新探

卡西尔从康德哲学出发 ,拥有了两个新的思想法宝 ,一是符号论 ,一是文化论 ,也就是卡西尔哲学的基本命脉 ,同时也是卡西尔美学思想和艺术思想的主要基石。卡西尔认为 ,艺术符号不同于科学符号的创造 ,也不同于神话符号的创造 ,还不同于一般的语言符号。它认为艺术符号具有属己的审美特征 :丰富性、普遍性、真实性、间隔性、解脱性。

文化 科学 现代化——兼评卡西尔的文化哲学

文化科学现代化——兼评卡西尔的文化哲学张国祺张越川德国哲学家恩斯特·卡西尔（ＥｒｎｓｔＣａｓｓｉｒｅｒ）是现代西方最重要的哲学家之一。通常，都把他视为新康德主义马堡学派的重要代表，认为他继承并发展了Ｈ·柯亨所开创的马堡学派的新康德主义，同时还认为他的...

卡西尔与心理学的现象学道路

德国哲学家卡西尔以其符号形式哲学的体系在当代思想世界独树一帜。系统的分析证明,在他的思想中,潜在地蕴涵着一种系统化的关于心理学的思考;正是这种心理学(思考),不仅赋予了他的思想以特色,而且执行着为他的体系奠基的逻辑职能。只有参照以布伦塔诺、胡塞尔及詹姆斯等人为代表的现象学心理学的思想资源,才能将卡西尔隐而不显的心理学理想主题化,并揭示其理论实现的可能形态。卡西尔以这种特殊的方式,为心理学的现象学道路及其必然性提供了一个独立的历史证明。

语言哲学的基本问题:结构还是生成?——卡西尔与海德格尔对洪堡思想的不同解读

威廉·洪堡对语言的思考,既包括结构方面,也包括生成方面,由此为卡西尔、海德格尔的不同解释提供了依据。

在文化世界中延展哲学之思:卡西尔《语言与神话》阅读札记

本组文章为"文化哲学视野下的符号——从卡西尔出发"研讨会会议论文。在本组文章中,各位作者就符号文化哲学以及卡西尔哲学的特征及贡献进行了探讨。邴正讨论了现代文化研究的三大渊源和三条路径,陆杰荣讨论了文化哲学的现实功能,石福祁讨论了卡西尔符号哲学的得失,霍桂桓讨论了卡西尔在文化哲学研究中的地位,邹广文对卡西尔《语言与神话》在文化哲学中的影响,李鹏程对卡西尔符号哲学的哲学史意义进行了分析。

文化哲学的文化自觉与哲学自觉--从卡西尔的文化哲学观看

卡西尔的文化哲学观既体现了文化哲学的文化自觉,又体现了文化哲学的哲学自觉。文化哲学的文化自觉体现在,文化哲学超越了本体论哲学和认识论哲学的哲学范式,自觉把文化作为人的本真存在,把文化及其问题作为哲学理性审视的对象,从而改变了哲学理论的范式,拓展和深化了哲学研究的视域和深度;文化哲学的哲学自觉体现在,文化哲学是在反思文化科学的逻辑前提的基础上产生的,它把包括自然科学在内的所有人类文化符号看成哲学反思的对象,以此和文化学、文化科学区别开来,保证了文化哲学的哲学性。

卡西尔回答了“人是什么?”这一问题了吗?

"人是符号动物",这是卡西尔在其哲学人类学著作《人论》中对"人是什么?"这一问题做出的回答。然而,我们在什么意义上声称他回答了这一问题?带着这一问题,本文将卡西尔的人类学命题回溯到了他的符号形式哲学,并认为后者中的"世界理解"概念是理解整个卡西尔哲学的关键。不仅如此,这一概念还可回溯到康德关于"学院概念"和"世界概念"的区分,以及在此基础上提出的"人是什么?"这一问题。通过对这一康德问题以及卡西尔的回答的分析,本文认为,由于卡西尔哲学中实践维度的缺失,他并没有回答康德意义上的"人是什么?"这一问题。

略论卡西尔“符号”概念的自然科学来源

"符号"概念是理解卡西尔符号形式哲学的一个关键概念,它的来源之一是自然科学中的符号思想。本文以卡西尔对赫兹和迪昂的符号思想的接受为例,对这一来源做了考察。本文认为,卡西尔正是通过对赫兹和迪昂的"符号"概念的改造,使"符号"成为对科学认识和一切意义世界的理解同样有效的本体概念。

体育人文科学的研究旨趣与逻辑进路——基于卡西尔文化哲学的方法论视角

体育人文科学作为一个独立的学科概念,长期被混淆于体育社会科学领域中,既造成了学科认识层面的严重误读,也使体育人文科学面临更为严峻的生存危机。基于这一研究现状,依循卡西尔文化哲学对人文科学逻辑的建构之路,对体育人文科学的研究旨趣与逻辑进路进行解析。研究认为:体育人文科学的研究对象是作为一种意义而存在的体育,对其研究方法的选择应当摒弃旧有的社会科学研究思路,转向对体育之意义的理解与解释。这一解释性研究方法的运用需要研究者倾注自身的情感体验于其中,充分激发人文科学研究者所独有的创造力,促成体育精神世界的客观化这一体育人文科学研究的目的,构筑体育的人文世界。