文学期刊的现场感、历史感与文化使命——《当代作家评论》创刊40周年与中国当代文学

1984年1月25日,文学评论双月刊《当代作家评论》在辽宁沈阳创刊,至今已同中国当代文学共同走过40年,成为国内外学界公认的文学前沿、批评重镇。为纪念《当代作家评论》创刊40年,回顾与总结《当代作家评论》与中国当代文学40年的历史经验,想象与展望《当代作家评论》与中国文学的未来发展,2023年10月20日,《当代作家评论》创刊40周年活动在沈阳举行,来自中国作家协会、湖北省文联、河南省文联、南京大学、吉林大学、北京师范大学、中山大学、苏州大学等专业性人民团体、高校、科研院所、出版机构的50余位作家、评论家、学者莅临现场。

高职英语教学历史感及其表达

从本体论、认识论等层面阐述历史感的内涵。分析增强高职英语教学历史感的内在基础、现实诉求和价值。提出增强高职英语教学历史感的实践路径,即整合教学素材,融入中国历史文化元素;采用多元化教学方法,培养学生的历史意识和历史思维;强调英语学习的实践性和应用性,强化学生的历史自觉和社会责任感;加强教师培训和教学研究,促进跨学科合作。指出教师要将中国历史和文化融入高职英语教学,在科学唯物主义观念下进行多样化教学,拓展历史文化实践活动,让历史感在高职英语教学中真正发生。

历史理性与历史感

在史学实践的范围内,历史理性可以理解为人们在把握过去时的精神结构和智力装备,历史感是其中不可或缺的要素。对于人事变易无常的意识、对于过去与现在之间的异同的敏锐感受、健全的历史观、开放而自我克制的历史想象力、微观研究与宏观视野的结合,都是历史感在史家史学实践中的具体体现。分析学派的和叙事主义的史学理论都未能将历史感纳入自身的研究焦点。史学理论的当前转向为历史理性和历史感得到更为清晰的理论阐发提供了契机。

历史感思辨

二十世纪是一个历史观极度膨胀,而历史感极度萎缩的世纪。神化历史观的结果就是使人们只知道研究历史所需要的种种观念体系,却丝毫不知道理解历史所必需的洞见视域。历史感并不是历史学本身所固有的东西。历史是历史学家的存在视域,历史感是历史学家的存在本质,史料是历史学家的存在形式。历史感的这种洞见、关注和凝视就是一种"看",而史料则是一种"说"。历史感优先于史料,所以"看"优先于"说"。

论“70后”作家的历史叙事及历史感

当前评论界对"70后"作家批评的一个基本共识是历史感的匮乏,其实"70后"作家的历史感知受制于一个历史与文化上的"流动的缺口",它对"70后"作家的写作形成了一种"表述遏制"。"70后"作家在利用各种方式填补这个缺口。在填补的过程中,"70后"作家自觉地遗忘了当下,他们的文本呈现为"活着的过去"与"死了的现在"的对峙。"70后"作家不是靠着由过去激起的情感进入了历史写作,而是因为当下的困惑进入了历史,而且在这个过程中他们以自身献祭的方式成为了历史的被驱逐者和被吞没者。人们对"70后"作家历史感匮乏的指责主要是受制于既定叙事模式的影响,我们不能盲目地判定"70后"作家是没有历史感的,他们只是喜欢把过去私有化,而不是像前辈一样公共化,他们的历史感会以其他的方式展现出来。

残酷冷漠背后的历史感匮缺——评张爱玲《小团圆》

张爱玲的长篇小说《小团圆》讲述的是女主人公盛九莉对于自己30年人生的回忆,回忆极具私人性质。表面看来,女主人公既不属于社会,也不属于家庭,归属感的缺席从头至尾都在困扰着她对自我的处置。然而,也正是这样一种现实情势决定了女主人公自我中心主义生活立场的形成。她不关心家族,也不关心民族,民族生死攸关的时代命运始终难以成为她的叙事中心。近乎残酷的冷漠似乎是女主人公唯一的鲜明个性,而此种个性之下掩盖的则是历史感深度匮缺的实质。

我国科学教育“历史感”的达成之道——从科学史课程到科学史故事

我国科学教育引入科学史的动因是增强科学教育的历史感,"历史感"反思与批判内涵的达成是设立单独的科学史课程。在现象学教育学的视域下,"历史感"的另一种意义被发现,即教育意向中科学教育的"真实可感"。实现这种历史感的方式是运用科学史故事,因为它可以实现师生对科学私密的拥有。具体的运用途径包括:使科学史故事发生于时间意识之中,使学生的意识充盈,以及激活科学史故事包蕴的原初意义。未来我国科学教育历史感的达成仍存在广阔的可能性。

历史感:编辑不可或缺的一种文化意识

编辑的历史感,是指编辑对于个体编辑工作在历史坐标上工作价值的认识。历史感之于编辑不可或缺,这有两方面的原因,其一,它是编辑社会责任意识的来源,其二,它是编辑精品意识和传世意识的来源。编辑历史感的培养需要从提升生命自觉意识、深化对编辑活动本质的认识、强化对编辑历史的反思和加强编辑个人精神修炼等几个方面入手。

没有历史感就没有方向感——30年来中国美学研究的教训及其解决方案

30年的改革开放容或大有成果,却并没有帮助美学界获致正确的方向感,我们越往前走,就发现越是走向西方,远离传统,而前面那个是不是真正的西方,也愈来愈让我们疑心而不安。可否改变策略,向后撤退,回到传统去,回到祖国母亲的怀抱,恢复历史感,背靠着传统,然后面对西方,只要传统不中断,我们就一定能重新确立方向。在进行中西比较以后,把西方美学的概念、范畴体系隐到背景中去,向着传统撤退,描述出纯粹的中国美学语境,提出要解决的纯粹的中国美学问题,做出某些美学个案来,而不急于将其体系化、范畴化。返回真正滋养中国美学学术的土壤,并进而重获正确的方向感。

历史感是中华民族屹立世界的精神遵循

历史是一个整体的连贯的过程,具有承续的涵容性。中华民族在筚路蓝缕中创造的历史文化,是我们今天在世界思潮激荡中站稳脚跟的现实支点,它是我们现代化进程中的"魂"和定力之源。

“历史感”与本科历史学专业教育

"历史感"是人文科学的产物,"历史感"教育在高校本科历史学专业中具有必要与重要的地位。目前,高校普遍缺乏"历史感"的教育,"历史感"往往被混同于历史观,需要从教与学两方面引起重视并贯彻"历史感"的教育。

哲思性、历史感与通灵写作的可能

几度谈论冯晏的诗歌,是因为我真正意识到了她作为个体诗人在新世纪的重要性。冯晏在女诗人中的确是个异数,是个让人读其诗不知所措却又暗自惊喜的无法归类者,既有想象力的狂欢,又有对语言的暴力式“改造”。她竟然如此迷恋理性、智慧和思想的辩证法,这让其诗歌偏于中性,我们似乎看不到女性感性情绪的碎片化,而更多是在哲学的表达和命名中游走。“我一直希望把哲学融在诗歌写作中,并一直在摸索。”

论哲学研究的历史感与现实感

在哲学研究的过程中,历史感和现实感构成了思想发展的内驱力与生命力。历史感是思想演进的内在过程与历史前进必然规律的一致性,思想的行进要融入深幽的历史中;现实感则指哲学研究当以现实的生活世界为归宿,使哲学承担起改造现实的固有使命。达到历史感与现实感的统一,是研究者所要追求的更高目标。

中国文学史学的历史感浅析

中国文学史的写作历经百年,著作林林总总不下千种,总体看来,模式不一,侧重不同。文学史的发展是由传统到现代演变的,传统文学观与西方理论有相同之处,也有很大差异,二者之间的碰撞、整合在所难免。正确把握文学史学的历史感,寻找和构建一个供中国古典文学与西方文学理论交流对话的平台很有必要。撰写文学史,要贯彻历史的发展的观念,厘清文学史与文学理论和文学批评的关系。

历史感的嬗变——从黑格尔的“自意识”到马克思的“克服意识”

历史感,是理解黑格尔和马克思二者历史观差异的重要环节。此般差异性具体体现在“自意识”与“克服意识”的隐性关系层面。黑格尔从“自意识”的视野出发,释放出其历史感所蕴含的理性规定,并且通过对自意识的形式规定,最终使其历史感进入思辨哲学的境地。马克思批判吸收了黑格尔的历史感所呈现的理性阐释和总体论证,并在深入历史现实的基础上,既详细分析了“自意识”的抽象普遍性所带来的历史局限,又通过对“克服意识”具体内涵的分析,深刻批判了黑格尔对绝对理念的思辨关切,并为自身的历史感找到其现实主体,最终呈现出历史感演变的现实路径,即从自意识到克服意识,从理性追问到现实考察的飞跃,并在历史感嬗变的历史过程中,守护了唯物史观的现实地基。

历史感:切近与超越、深度和力度

历史感首先要求在宏阔的历史视野内,对历史现象作出有意味的艺术概括,只有“意识到的历史内容”才能形成历史叙事的冲击力。切近与超越的关系是辩证的,切近中有超越,超越中有切近,失去一方便会失去另一方。历史题材的艺术实践如果没有一种恢宏的哲学意识,没有一种纵观全局的历史哲学,仅仅满足于所谓的再现历史,就很难在史剧这块有着巨大魅力的土地上建构起与之相匹配的辉煌的艺术殿堂。今天,在历史题材创作领域强烈呼唤的是,具有战略眼光的作家应自觉地寻找自己的艺术魂魄,从而强化历史题材创作的历史深度和反思力度。

文学残酷冷漠背后的历史感匮缺——评张爱玲《小团圆》

《小团圆》中张爱玲利用其擅长使用的遣词造句能力将作品中主人公盛九莉30年的人生经历刻画得淋漓尽致。在作品中我们看到了一个既不属于家庭也不属于社会的以自我为中心的人物形象,主人公的生活中充满了残酷冷漠,感情苍冷。本文对主人公盛九莉与密友、外籍教师、亲人和恋人之间的交往进行了细致的描述,从中我们看到的不仅仅是残酷冷漠,而是主人公历史感的匮缺。

妇女何以在村落里安身立命?——农民"历史感"与"当地感"的视角

传统的中国农村普遍实行'外婚制',在这个基本的制度下农村妇女从为人女到为人妻和母如何在村落里获得生活的意义和生命的价值,是一个值得深究的命题。文章以宗族性村落的'历史感'与'当地感'为视角,从农民的意义和价值层面对古老命题'三从四德'做了新的解释,认为在宗族性村落,女子并非天然具有村落的'历史感'与'当地感',她在村落里生活不具备当然的'理由',她要想成为村落里自主的一员,必须从他人那里获取这种'理由',即因某人而拥有生活在村落里的权利。在女子出嫁之前,她的'历史感'与'当地感'是从父亲那里获得的,她因父亲而生发对父姓祖宗和村落的情感体验,并在自我意识里将自己视为'当地人';既嫁之后就弃绝父姓村落的'历史感'与'当地感',进而因为复制了丈夫的'历史感'与'当地感',可以迅速地融入陌生村落并获得自主的角色,成为地地道道的'当地人';一旦夫亡,女子在村落里生活的'理由'就得从子嗣身上去寻找,通过对子嗣的期待和展望获得人生的意义和价值,使在村落里安身立命成为可能。没有生育儿子的女子在村落里生活就不会有安全感和实在感。秉承某个男子的'历史感'与'当地感'赋予女子在村落里生活的意义和价值,规范她们思维和行为的方式,将她们整合进村落共同体的既有秩序当中,从而使安身立命成为可能。

诗歌研究的“历史感”

本文试图以"历史感"为观察点,讨论在社会的多重变动中诗歌研究角度、方法的变异现象。它还认为所谓"重返历史现场",并不一定指简单地贴近史料文献,而是如何避免对其一般化的认同,如何对这些史料文献保持必要的距离,在一种更具张力的讨论中获得较为贴切的历史认识。