“母体人”身份与精神原乡——贾平凹小说《暂坐》释读

《暂坐》是贾平凹致力于打通乡土和城市通道的一部再寻根小说,小说以“暂坐”茶庄为背景,以女性群体在西京城的奋斗历程为线索,从十几位女性的友情、爱情、欲望、金钱、生死等方面探讨现代中国与乡土中国这一宏大的命题,其中隐匿着知识分子的男性羿光,以及冥冥中牵引着人物命运的某种情欲文化与判词预言,都成为贾平凹回归传统的隐喻。他构筑了一个放置乡土的神龛,用鸟兽等动物喻以文化图腾的幻象从而达到精神原乡的目的,最终在暂坐茶庄的轰然倒塌中现代的繁华归于落寞,现代最终与传统达成和解。

钟理和的原乡寻找困境——基于房客视角的解读

钟理和对原乡的寻找历程不仅仅是一种身份的认同,更是一种掺杂多层次情感的持续寻找过程,其是随着时间场景的转变而曲折变化的历程,具体表现为他未到中国内地带着强烈认同感的憧憬与希冀,回到中国内地却是错位困境的失望与批评,最后再回到台湾地区后的回忆和思念。造成钟理和的原乡之路寻找的失败困境和这种特殊情感书写的重要因素就是,他在原乡始终都扮演着同样的角色即一名外乡的房客。他最多接触的原乡人是一群没有希望的房客和冷酷的房东。残酷的原乡现实迫使他只能走出困境去寻找理想的原乡生活。

原乡情结·记忆·现实重构——班宇小说的东北叙事

班宇将生命里程的“出发地”与其创作生命的“出发地”进行了精神、审美的同构。上世纪90年代的东北现实语境,作为班宇的生长地域、地理空间与人生记忆,构成他中、短篇小说讲述的历史背景。这些“原乡”情结和经验既是他文学叙事的心理、逻辑起点,也是他的文学意识形态和叙事语境的建构秩序,从而使其文学的脉络与理路埋藏着种种叙事的可能。对于班宇而言,东北既是记忆中故事的所在地,也是其文本发生、现实重构的“回返地”。班宇以内聚焦的叙事视点,既保持着极简与克制,呈现此在的真实感,又以另一重空间形成隐喻体,在双重空间视域中,“子一代”作家沿着父辈的生命轨迹,通过文字完成对父辈历史的时代追忆与精神完型。

战时南方写作的精神原乡叙事——以《乡下姑娘》和《梦之谷》为中心

南方诗学能够描述近代以来发生在“南方之南”的文学创作及其呈现的具有现代性、流动性和启蒙价值的审美空间和精神世界。以南方诗学为方法对战时书写南方的小说《乡下姑娘》和《梦之谷》进行细读,可以获得新认识。《乡下姑娘》存在着二重结构,一是婆媳关系取代夫妻关系成为矛盾新焦点,二是女主人公的情感关系随着城乡空间转换发生调整。小说隐含女主人公的精神原乡在“乡下”。《梦之谷》中北人南渡的故事框架、具有距离感的叙事策略等,投射出主人公南国体验的波折及南北差异造成的困境。小说还包含了南北地域体验与人物命运错综交织的内隐叙事结构。南方本土和旅居南方的作家在面对南方时不同的叙事姿态,表征了书写精神原乡的艺术追求。

在地的乡愁:论新世纪中国电影的原乡情结

原乡情结是艺术创作的经典母题,蕴藉其中的丰富情感与浪漫想象令人心驰神往,却与电影本体上的客观性多有冲突。伴随着城市与乡村分裂的加剧,新世纪以来的乡土电影呈现出更加复杂多维的面向,乡愁不再是圆融的甜蜜忧伤,而成为一种“在地的乡愁”。从废墟景观、疾病隐喻与“出走”主题三个视角进入,则在很大程度上揭示了其间理想与现实的冲突,当代电影人面向故乡时的矛盾心理也得以部分展开。

新时代乡村题材小说的“精神原乡”书写——以乔叶《宝水》为例

新时代以来,乡土小说创作开始关注“美丽乡村”建设,其中有关现代化建设对乡村传统文化的冲击是常见的主题。对于如何弥合“城市梦”与“乡村梦”之间的鸿沟,作家们也逐渐予以观照。乔叶长篇小说《宝水》通过主人公青萍在乡土泥野间疗愈失眠之旅的叙事,对水土之于农村和农村人的意义、“老家”的概念及其在潜意识中的地位、“原生态”的生活方式及其特有的价值进行阐释,并对美丽乡村建设中构建乡村文化记忆的迫切性和乡村经济发展中的新问题予以文学表现。这种书写既是作者对生命存在与归宿的哲理性思索,也表现了新时代知识分子“精神原乡”书写的延续和发展。

精神原乡的灵魂深渊——马新朝诗论

灵魂是精神生命的动力,灵魂深渊则蕴蓄着来自生命深处的诗学力量。一、从《爱河》的起始到《响器》的绝响:马新朝一生都在寻找精神的原乡,从而铸炼三大诗学幻象。又读了一遍马新朝先生的绝响诗集《响器》,其中《词语》这首诗让笔者陷入沉思,也激发了笔者寻找马新朝诗学内涵的激情。“你们脱落很久了,你们隐姓埋名,与时间锈在一起,散落于各自的暗处。我重新,召集你们,聚拢你们,做你们的王。我给你们人的体温和轻柔,让你们从附地的流水中找到各自的,骨头,血,肉,以便站立起来。我活在你们中间。”

生命的原乡

我想,阿勒泰之于作家李娟,就像是地坛之于史铁生,黄沙梁之于刘亮程。他们在那里沉思,在那里悲喜,在那里从憎懂走向深邃,也在那里从生活中走来,往高于生活之处而去。那里,是他们精神上的故乡,甚至可以说,是生命的原乡。

城乡空间的书写与精神原乡的幻象

巴什拉对于故乡、家园意识的思索,组成了其诗学空间的基础概念:“从各种最不同的理论视域来考察,似乎居所的形象成了我们的内心存在的地形图,我们的灵魂就是居所。”居所的各种形象无时无刻不在进行着双向的运动:在它们来到我们内心中的同时,我们也来到它们之中。作家杨奇在其小说作品中,也表达了他对于故乡和家园意识的深入思考。

《我的阿勒泰》里的精神原乡

前段时间,一部只有8集的电视剧《我的阿勒泰》火了。剧中呈现的松弛感让都市人羡慕不已。有人说,阿勒泰草原的风光真美啊,每一帧都可以用作壁纸。是啊!白云悠悠、绿草茵茵、和风习习、流水潺潺,仿佛隔着屏幕都能体验到“醉氧”的感觉。优美安静如斯,这和很多都市人忙碌嘈杂的生活形成巨大反差。难怪有年轻人感慨,看了《我的阿勒泰》,连“班味儿”都淡了。调侃归调侃,不可否认的是,该剧除了风景养眼,更引发了一部分人对精神原乡的思索。什么是精神原乡?有人说,精神原乡是一个人的精神原点和心灵归宿地,是除故乡以外可以抚慰精神、安放灵魂、让生命觉醒的地方。

家园故土,精神原乡——王也丹、郑丛洲新书发布会在京举行

“春天读云上,美文正相宜。密云有也丹,开在春风里。”近日,王也丹散文集《云上》、郑丛洲随笔集《俯仰天地间》新书发布会在北京密云举行。两位密云本土作家、一对文学伉俪的最新力作,同时由人民日报出版社出版。他们真诚地书写生活、梳理人生,体察人情、描摹世象、揭示衷曲,字里行间满满都是二人对乡土、对文学一腔挚爱的明证。本期“好书荐读”特甄选《云上》《俯仰天地间》相关书评、书摘,以飨读者。

不辞长作岭南人——当代岭南舞蹈创作的原乡精神研究

1083年,王巩携歌姬柔奴北归,苏东坡问及岭南风土,柔奴答:“此心安处是吾乡。”苏轼大受感动,作词以赞……随着党中央对粤港澳大湾区发展战略的全面启动,共建“人文湾区”成为粤港澳大湾区人民的憧憬和目标。岭南文化作为粤港澳大湾区共同的“文化母体”,是孕育和产生新时代“人文湾区”的“心安处”。岭南文化是融汇古今、贯通中西的综合文化形态,既有明媚轻绮、安之若素的农耕文明色彩,又有大河滔滔、勇往向前的海洋文明精神。

此心归处是原乡:大陆涉台传统村落文化景观的表征与内涵

涉台传统村落是中国传统村落的重要类型之一。作为多数台湾同胞祖籍地,大陆涉台传统村落原乡文化的内容和形式,上下通贯而成为富有特色的文化景观,如宗祠、故居、族谱、非遗等,这些涉台村落文化景观除展现两岸同胞深刻的审美情趣、心理特征和价值观念,更体现民族与国家、脉族与文脉、基因与传承的交互统一,形成文化景观的原乡特色,具有特殊性。大陆涉台传统村落原乡文化景观承载着台湾地区移民的原乡文化记忆,深深烙上移民及其后裔的原乡情结,是唤起台胞原乡情结的重要媒介与载体,具有稳定性、再造性功能,可以代代相传、进而再造,回答台胞“根在哪里”“魂在哪里”等根本问题。要保护利用原乡性、具象化、多层次的记忆场所,在两岸同胞之间、台胞群体与社会生活间建立关联,生成关于涉台传统村落的集体记忆,增强情感依恋与文化认同,为两岸同胞心灵契合打下坚实基础。

原乡视域下的伦理叙事——江子《回乡记》研读札记

江子散文集《回乡记》的叙写敏锐地将社会变动与乡村的历史时间和现在时间进行了有机关联。作品对于原乡社会文化在不同层面的伦理形态进行了表现与思考。在职业伦理层面,文化在传承中得到坚守,时代新因素的加入又在无形之中促进了它的嬗变与异化;在家庭伦理层面,儒家文化中的道统总体呈现了守恒的特性,异动亦展示了个体人无法驾驭的人性的失衡与跳转;在物性伦理层面,物象在保留文化原初性特征的过程中表现了持守的倾向,而乡村在进入与整体城市化进程的连接中又毫无疑问地出现了新的转向。江子《回乡记》对于原乡伦理形态的观察、考察和洞察是对于中国改革开放后城乡变动的一次生动而全面的回应,其温柔敦厚之风可谓秉承了儒家哲学的基本范式。

家国想象·身份建构·文化认同--《广西文献》中台湾桂籍第三代的原乡书写

《广西文献》中台湾桂籍第三代的原乡书写,集中表现为返乡游记和致谢信两种类型,这些文本体现作者在地域阻隔的家国想象中对“外省人是广西人”身份的追认,更说明他们的寻根之旅乃是基于文化认同,对“广西人是中国人”身份的主体建构。以《广西文献》为窗口,探问两岸年轻一代的文化差异为何产生、怎样弥合,对于帮助台湾青年确认“台湾人是中国人”的国族意识有积极作用。

“乡愁”表达与原乡想象:乡村短视频传播的动因及形式研究

[目的]近年来随着信息技术的赋权,乡村短视频爆火“出圈”,文章通过探究乡村短视频的传播动因及传播形式进而探索传播好乡村故事的新形式。[方法]借助个案研究与文本分析的方式,以抖音平台的乡村短视频为研究样本,对乡愁表达的视角探索乡村短视频爆火的核心力量及多维形式展开研究。[结果][结论]提出集体记忆与乡愁表达是乡村短视频“出圈”的内核动力,乡村短视频不仅让乡愁有处可依,更为乡村“土著”、流动群体、城市居民三种不同群体构建乡土记忆提供了全新的机制,进而激发各自群体的身份认同。

乡村旅游地居民旅游发展感知变化研究——以重庆市荷和原乡为例

乡村旅游地居民是乡村发展的见证者与承受者,是乡村旅游发展不可或缺的部分,居民对于乡村旅游业的感知至关重要,居民的积极感知有益于乡村旅游蓬勃发展,消极感知带来障碍。选取重庆市荷和原乡旅游景区内64名居民进行了深度访谈,运用扎根理论研究范式,使用Nvivo 12软件,对访谈的64份问卷进行编码,探究了乡村旅游地居民发展旅游前后感知变化,从而构建了乡村旅游地居民发展旅游前后感知模型。结果发现:乡村旅游地居民对发展旅游前后感知变化的关键因素包括生活感知、社会感知、情绪感知以及利益感知4大主要感知范畴,其中生活感知与情绪感知受个人因素把控,社会感知与利益感知受群体因素把控,而个人感知与群体感知二者相辅相成。

原乡重构--一座荒废小山村的涅槃之路

在美丽乡村建设如火如荼推进的今天,对废弃的村庄如何进行有机更新?原乡重构,从人文主义地理学的视角入手进行了深入思考,在塘里古村的有机更新中进行了有益尝试。规划层面:因势而构,重构完整的村落空间布局,致敬自然的乡村营造;建筑层面:因时而构,汲取乡村自然建造的精华,致敬村民朴实的生存法则;景观层面:因石而构,营造低调的奢华气息,致敬质朴的民间智慧。

“原乡·原城”的理论辨识与城乡关系书写研究——评张继红、郭文元《“城乡中国”的交往叙事:20世纪80年代以来小说研究》

在中国新文学以来的乡土文学和乡村叙事研究领域,通过“农民进城”书写表达“乡衰”“城恶乡善”立场的研究成果较为丰富,而对于从“乡土中国”转向“城乡中国”过程中的伦理困境、空间认同、价值取向的“城乡交往叙事”类型研究较薄弱,主要原因在于以乡土书写研究城乡价值取向的论作多以城市为背景研究乡土叙事,显示其批判意识,或以乡村为背景研究城市书写,表现出鲜明的“乡村挽歌”倾向,以致将城乡关系简化为对立、冲突的二元关系。

一壶阳羡茶里的原乡事

在紫砂壶的光芒下,宜兴的茶显然寂廖许多。许多人都为“阳羡溪头一丸土”孜孜以求,却忽略了一段茶史里著名的“南方嘉木”。实则每个茶风浓郁的时代,几乎都少不了宜兴茶。从唐代的紫笋,宋代的雪芽,元代的金字末茶,明清的片,直至如今宜兴城乡少不了的宜兴红茶,它在宫廷、文人圈兜兜转转千百年,最终入了寻常百姓家。