“年”与■:汉藏民族的原始信仰及其民俗演化

在汉族地区有关"过年"的民俗传说故事中,"年"的核心意义是妖厉。因着藏汉民族所具有的亲缘之渊源关系,"年"和■两个字不但音读相同,而且"年"的妖厉意义与藏语■的意义也是重合的。汉族关于"过年"的传说与藏族对■的崇拜情况表明,"年"于汉族人的"集体无意识"里只有精怪的意义,并由敬畏"年"而演化为"过年"的节日岁时民俗,隐含敬畏、尊崇的信仰意义;在藏族,却由最初的精怪升华为神,并潜入到人们的意识深处,祭祀山神成为全民族普遍的民俗行为,明显地表现出敬畏、尊崇的信仰意义。一隐一显,乃两个民族信仰民俗的差异所在。由于对山神的崇拜和敬畏而产生、演化的种种禁忌民俗,和今日的生态保护理念"不谋而合",具有积极意义。

澳洲土著的原始信仰与社会结构

澳洲土著尚处于中石器时代发展阶段,过着打猎群居的半游牧生活;澳洲土著最重要的宗教形式是图腾崇拜,由此演化出一整套严格的食物禁律和图腾仪式;婚级制的盛行说明以性为基础的社会组织是澳洲土著社会结构的基本特征,在以性为基础的社会组织中,婚级制、图腾禁忌、入族仪式等具有特定的社会组织功能。

原始信仰民俗中的审美追求——西部少数民族风情审美研究之八

在西部少数民族具有原始信仰色彩的民俗事象中，积淀着先民们早期的审美观念。文章对原始信仰民俗中的审美特征作了探讨，旨在使人们了解西部少数民族审美意识及其发展轨迹。

原始信仰、革命话语与仪式美学——中国电影影像中的红旗图像研究

无论是《战狼2》(2017)中,演员吴京以臂为杆,高高擎起的五星红旗;亦或是《我和我的父辈》(2021)中,吴京在枪林弹雨中扛起的战旗;还是《长津湖》(2021)结尾处,志愿军战士在海边欢庆胜利时,那林立的、招展的红旗;在牺牲和胜利等母题下出现的红色旗帜,总能瞬间唤起人们激昂的情绪,参与英雄形象的构建和家国情怀的生成。

天人合一:从原始信仰到理性精神

天人合一是中华民族传统的思维模式、价值取向和最高的人生境界。从历史和逻辑的起点看，天人合一首先是指自然界与人的合一。自然界与人的合一即天人合一是人类初始的存在状态和神秘的原始信仰。亘古不易的农业生产方式使得天人合一成为中国传统思想的根本特质。但这个特质在老庄之前的殷周时期是充满了蒙昧的宗教色彩的。由于老子以自然无为的“道”来统天人，由于庄子以“气”为原质，并进而以“气化流行”来统一天人万物，从而使天人合一这种原始观念第一次得到了彻底的理性净化，并从此变得清晰明朗起来。

赫哲族原始信仰浅议

赫哲族是我国人口最少的民族之一,主要聚居在黑龙江省的同江市街津口、八岔乡、饶河县四排乡和佳木斯市郊区敖其镇,现有人口4200余人.在赫哲族的漫长历史和社会生活中,原始信仰一直是一种十分重要的精神文化现象,它渗透到精神领域的各个方面,对一代又一代的赫哲人起过精神依托的支柱作用.

原始信仰与早期戏剧形态的演进

中国早期戏剧总是围绕某种原始信仰———作为彼时彼地中心信仰形式的思想———而存在。社会形态的更替 ,思想和信仰会随之变化 ,戏剧形态随之嬗递 ,社会形态也就制约着戏剧的形态和功能。

浙西南民间原始信仰及巫傩文化装饰风格特征

浙西南地区地处偏远,相对封闭的环境形成鲜明的民间装饰风格。原始信仰及巫傩文化满足了老百姓的心理需求,形成具有地方特色的装饰语言。畲汉民族杂居的民间信仰独具的装饰形式、山区的菇神崇拜、丘陵和盆地华丽丰富的装饰语言以及相关的巫傩文化形式,说明了民间信仰中的装饰风格语言是民间传统文化的重要组成部分,是民族精神的物化形式。这是信仰,更是生活。

试论淮阳“泥泥狗”中的原始信仰思维方式

"泥泥狗"虽然不是史前艺术的原形,但它作为原始艺术的直系发展,其基本思维方法来源于由原始信仰思维所演变而来的民间信仰思维模式,与原始美术有着一脉相承的血缘关系。

泰国泰族稻作祭仪中之原始信仰研究

随着生活环境的改变、社会的发展以及不断吸纳外来文化,泰国泰族在其宗教体系内容中,既有本民族原始宗教的遗存,又融合了外族的宗教文化。现在我们已很难发现保留着泰族早期崇拜的现象,因为泰人的宗教信仰是佛教、婆罗门教和原始信仰长达两千年的综合,我们现在能看见的是泰族经过长期演变而来的残存崇拜的各种祭仪。通过对泰族稻作祭祀礼俗进行研究,我们还可依稀见到原始宗教信仰残存在稻作祭仪中,其崇拜的表现形式为祖先崇拜、自然崇拜、生殖崇拜和鬼魂崇拜等。

探索中国原生宗教信仰的源头、形态与变迁——国家社科基金重点项目成果《中国原始信仰研究》简介

《中国原始信仰研究》是2002年立项的国家哲学社会科学基金重点项目的最终成果。该书作者是中国社会科学院民族所研究员孟慧英，全书64万余字，近期由中国社会科学出版社出版。应本刊之约，孟慧英研究员自撰此稿，介绍了该书的研究背景、主要内容及特点等。

中俄鄂温克族的原始信仰

中俄鄂温克人的原始信仰文化经历了一段历史发展过程,从早期的图腾崇拜到萨满崇拜,及原始信仰中特殊的崇拜--对熊的崇拜,经历了漫长的演变过程。萨满教属于鄂温克族原始信仰中最高层次,是在万物有灵、自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂和祖先崇拜的基础上发展起来而来的。

匈奴人的原始信仰

匈奴人的原始信仰,一些专家,学者已做过不同程度的探讨与论述。在《匈奴人的原始信仰》这个题目下,我们只想把学习研究匈奴史过程中,有关这个方面的随笔加以整理,以期缕出一个较为清晰的脉络来。 匈奴民族早已在历史上消失了。由于它没有自己的文字(《史记·匈奴列传》中说匈奴人“毋文书,以言语为约束”),有关它的一切情况,我们只有依靠为数不多的汉文史料记载去了解。近几十年来,一些匈奴古墓的发掘,使匈奴史的研究大大向前推进了一步,但有的方面我们仍感到必须深入探讨,加以解决。匈奴人的原始信仰问题,也是如此。

原始信仰:《山海经》中的图腾崇拜

图腾崇拜作为人类原始宗教的最早形式之一,在《山海经》中有大量的记载,包括日月崇拜、植物崇拜、性别崇拜、动物崇拜以至龙凤图腾,具有丰富的宗教内涵。在重新弘扬龙凤文化的今天,研究《山海经》,追本溯源,将有利于增强我们的民族凝聚力和民族自信心。

萨满(博)服饰与原始信仰比较研究

在自治区境内的蒙古、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等民族历史中都存在过具有原始特征的萨满教文化时代。萨满（博）服饰作为萨满（博）教行为艺术之一，其款式、造型、装饰等都与萨满教原始信仰有着密切的联系。据我们调查,区内这些民族古代萨满（博）服饰种类繁多内涵十分丰富，为我们研究萨满教文化艺术提供了丰富多彩的可视性形象资料。