论口头流传中的悦城龙母传说

口头流传的悦城龙母传说,除了在核心情节与史籍记载的龙母传说保持一致外,已发生很大变异。断尾龙祭母的故事类型与其它故事情节不同程度地糅合在一起,从而使悦城龙母传说更富有世俗生活气息,龙母与五龙子的形象塑造得更为生动感人,而且深切传达了民众的理想、愿望和欲求,是传统农业社会民众生活世界、思想观念的一个侧面反映。

“杨乃武与小白菜”案的大众传播与口头流传之互动

杨乃武案是晚清震动朝野的四大奇案之一,因其案情冤屈,翻案曲折困难,最终得以平反,至今仍广为传唱。杨乃武案发生后,余杭民众之间口耳相传、说法多样,《申报》与后来的电视节目总结人际传播内容,对杨案进行大众传播,推动杨案为更多人所熟知,在一百三十多年里仍经久不衰,历久弥新;新媒体的发展使得杨乃武案传播有了更加深刻的映射,实现了人际传播的回归与超越。在这一过程中,杨乃武案的口头流传与大众传播相互作用,相互发展,呈现出独特的传播情景。

试论十年动乱时期的我国民间口头文学

十年动乱时期的我国民间口头文学是一朵被人遗忘了的奇葩。 在十年内乱中,我国文坛百花凋零,呈现出历史上罕见的沉郁局面,唯独民间口头文学却蓬勃兴起,英雄奋起,独撑文坛,为当代文学写下了光辉的一页。据不完全统计,在全国范围内流传的歌谣有上千首,故事五百多个,至于区域性的就更多了。这是世界现代文学史上也少有的现象。可惜的是,它象一朵带刺的蔷薇,评论家们总以其内容的混杂而不敢伸手,但值得提醒的是:这些民间口头文学作品是人民自己的创作,它如实地反映人民的生活。

东北满族民歌演唱艺术研究

一、东北满族民歌的发展历程(一)东北满族民歌概论满族民歌是满族祖先几千年来在北方从事生产、捕鱼、狩猎等活动过程中所创作的口头流传的歌谣。它的演唱形式活泼明快,包罗万象、琅琅上口,是满族人民世世代代劳作的百科全书,是满族先辈辛勤劳作的成果。它与满族人的生活紧密联系在一起,记载着人们的生活,表达和触动着人们的心灵.

“公冶长识鸟语”传说浅论

“公冶长识鸟语”传说约产生于一千五六百年前。古代文献中的“公冶长识鸟语”传说 ,内容较单一 ,基本上就是围绕着“公冶长因识鸟语入狱 ,又因识鸟语出狱”这个叙事中心来演绎故事。今天流传于民间的“公冶长识鸟语”传说 ,内容更加丰富。将其加以分类 ,大致有三 :一是关于公冶长获取识鸟语本领的故事 ;二是公冶长因识鸟语入狱 ,又因识鸟语出狱的故事 ;三是因公冶长识鸟语而发生的其它故事。“公冶长识鸟语”

从《一千零一夜》与藏族民间故事说起

笔者在阅读阿拉伯古代文学作品时,曾为阿拉伯的一些民间故事与藏族的一些民间故事有着十分相似之处而深感惊异,并就此一文化现象作过一些思考。本文先从阿拉伯不朽名著《一千零一夜》中的故事与广泛流传于藏区的某些民间故事之间存在的相似性说起,然后进一步谈谈笔者的几点基本看法,以求得同仁们的指正。

中国民歌分类

中国是一个历史悠久、多民族的国家,从古至今流传了很多各地区、各民族的优秀民歌,而这些民歌都是历史生活的写照,是中华民族的瑰宝。民歌,起源于老百姓劳动生活中产生诗歌创作,一般是口头创作,口头流传,并在传唱过程中经过不断加工所衍变的。无论东西南北,每一个时代、地域、民族,都会在不同语言、文化、宗教的影响下,表述自己的情感,这也形成了民歌的特点。民歌的特点是:表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望等等。

民间文学资料的编码

根据文化部、民族事务委员会、中国民间文艺家协会在1984年5月28日联合下达的《关于编辑出版〈中国民间故事集成〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》,全国城乡开展了民间文学普查工作,获得了成千上万的故事、歌谣和谚语等文字和视听资料。这是一笔巨大而宝贵的文化财富,面对这样巨量的资料,我们应当赶快建立科学的保管制度,把它们妥善地保管起来,以达到不致散失、存以致用的目的。 一。

民间文学研究

主持人语:民间文学,又称口头文学,是人类最古老的艺术形态。民间文学是依靠口头创作、口头流传的语言艺术,它所赖以生成的材料是口头语言。跟作家文学相比,民间文学最显著的特点是从口中说或唱出来的,而不是用文字写出来的。人类使用文字只有几千年的历史,而说话的历史至少有几十万年了。通过口头表达方式叙述事件、抒发情感、表达愿望,其中就孕育着口头文学。不管是神话还是歌谣,都是人们经验、情感、信仰和愿望的直接表达。

歌曲的风格及其润腔技巧

古往今来,世界上的声乐作品成千上万,从民间艺人口头流传的原始民歌到伟大作家的不朽之作,很难统计出一个准确的数字来。在浩如烟海的歌曲中,从内容上看,它们包罗万象、无所不及;从风格上讲,它们千曲百态、各俱风貌。如此争奇竞秀、多彩多姿的歌曲我们应当怎样去驾驭呢?尤其是那些土语乡音、泥土气息浓郁的风格性歌曲应作何掌握?这些风格是怎样形成的?它与歌唱艺术又有什么关系等等,这是本文所要探讨的问题。

《格萨尔》分章本简介

史诗有分章本和分部本之分。分章本是记录艺人说唱格萨尔一生(或前半生)的英雄事迹,把它分成若干章,用韵文或散韵文交错写成的书。分部本是写格萨尔一件大事(如赛马登位)或一大战争(如霍岭大战),或根据分章本某一章添枝加叶,扩充写成一部书。史诗分章本,一般比分部本为早,是原始的“原生型本”。在国内外流传很广的,世界上最长的英雄史诗《格萨尔》的分部本到底有多少?王沂暖教授花了不少心血,统计为一百零六部。

中国近现代口承故事概观

1840年鸦片战争以后，我国进入一个新的历史时期，即习惯上所称的“近代”（1840年至1919年“五四”运动）和“现代”（“五四”运动以后）的时期。由于帝国主义列强的不断侵略，我国自1840年以后逐渐由一个独立的封建大国沦为任人宰割的半封建、半殖民地国家。在这种民族危机十分严重的时刻，各民族各阶层人民进行了一次又一次争取民族独立和民主的反帝、反封建斗争，直至1949年彻底推翻压在中国人民头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立了中华人民共和国，并展开了蓬蓬勃勃的社会主义现代化建设。鸦片战争以后的150多年，是中国人民生活发生翻天覆地变化的时代，在这样的时代里活跃在人民群众口头的民间故事，也不能不发生变化；同时，这个时期的民间文学工作也有了新的进展，因此，我国民间故事在近现代自然形成一个单独的发展时期。

侗族娘梅姑事与文化生态研究方法

民间叙事文学包容神话、传说、故事、寓言、笑话、史诗、叙事诗、曲艺、戏曲等多种形态散文和韵文体裁的民间叙事作品,是民众口头流传的文学,在各种民俗话动中演唱、传讲,其本身也是一种民俗事象。

荷马_(Homer)史诗与《诗经》史诗的比较研究

荷马(Homer)史诗是欧洲最早的人民口头创作,是古希腊人对英雄人物的赞歌。经过口头流传,到了公元五世纪左右才用文字写成定本。这就是今天在世界广泛流传的《伊利亚特》(I Lad)和《奥德赛》(Odessey)。荷马史诗反映的社会生活是广阔、深刻的,代表古希腊的一个历史时期,被历史学家称之为荷马时代(见 B、C

关于民间故事分类现状方面的几点意见

一将故事系统地分门别类,不但对于故事的比较研究来说迫切需要,而且仅仅从把过去的两百年里搜集的已出版或未出版的许多故事编制索引这一点来说也是必不可少的。美国民俗学家

莫言自述创作经验

莫言在《我的故乡与我的小说》(《当代作家评论》1993年2期)一文中指出:故乡的奇人奇事有很多进入了我的小说,当然都是改造过的。历史在某种意义上就是一堆传奇故事。历史上的人物、事件在民间口头流传的过程,实际上就是一个传奇化的过程。

《十重深恩》与敦煌曲子辞《十恩德》《十种缘》《孝顺乐》

敦煌文献中,有相当一部分如变文、话本、故事赋、俗曲等,属于俗文学即民间文学的范畴。它们的作者是社会底层的乡村“知识分子”和僧侣;它们的传唱者和宣传者也是普通的劳动者和僧侣,它们当时在民间广泛流传。这些作品和其他敦煌文献一样,直到本世纪初才被发掘出来。

北镇满族歌谣浅析

歌谣是民歌、儿歌、民谣、童谣之总称,按《辞海》解释“合乐者为歌,徒歌者为谣。”其实,做为民间歌谣,词无定格,曲无定律,也无须乐器配伴,都是信口哼唱,随意吟诵而已。诗词与歌谣历来是雅俗共赏的两种文学样式,一个是“阳春白雪”,一个是“下里巴人”。如果说诗词是文人雅士的文学创作刊行问世,而歌谣则是人民群众做为表达思想、抒发情感的口头文学,在乡土民间以口头方式广泛流传。前些年,全国文联、文化部。