论庄周对古代帝王的引述和利用

在“托古”的潮流中,儒墨众人皆大谈先王以寄其社会理想,庄周却以彻底的反对者面貌出现,他刻意虚构众多远古帝王,用“谬悠之说”“荒唐之言”“无端崖之辞”戏说三皇五帝等圣王,随心所欲地建构寓言故事。因“天下沉浊,不可与庄语”,庄周便以“滑稽乱俗”的言说方式批判儒墨。这样的思想变革实则源于时代变革,先前儒墨所塑造的圣王世系并未能为重塑社会秩序带来太多现实意义,旧有的价值体系被重新探讨,庄周则将怀疑的情绪推向极端,即对儒墨所构建的帝王世系进行彻底地否定。

看古代帝王“教科书”,培养孩子领导力!

很多家长可能会问:“孩子需要有领导力吗?”当然!领导力不在于要当领导,而是说孩子需要具备一种不怕事、能扛事、有独立解决问题、自信地面对新事物、能大声表达自我想法的能力!《资治通鉴》被后世称为古代帝王的“教科书”,记载了从战国到五代一千三百多年间国家盛衰。

中国古代帝王温泉旅游活动初探

中国开发利用温泉的历史悠久,古代温泉的旅游开发利用源于帝王的行乐与休闲享受。古代帝王温泉旅游活动萌生于秦汉时期,经历了秦至南北朝时期、隋唐宋时期和明清时期3个发展阶段。帝王的温泉旅游是一种综合性休闲娱乐活动,旅游的空间范围局限于都城附近;帝王温泉旅游活动的发展与政治的安定、社会经济的繁盛密切相关,并受帝王个人旅游偏好的影响。帝王温泉旅游活动极大地推动了古代温泉旅游活动的发展,为温泉地留下了大量珍贵的旅游文化遗产。

神道设教——论古代帝王的宗教职能与祭祀文学的核心特征

传说时代的古代帝王被赋予了贯通天地鬼神的世袭神性,来证明统治的合法性和神圣性。"绝地天通"是上古信仰领域的重大事件,标志着巫觋沟通天地的本领为统治者所独占,原始普泛性的巫术文化发展为祭司文化;以天地鬼神崇拜为代表的郊祀庙享成为夏商周三代以来"国家宗教"的核心,包括天帝崇拜、祖先崇拜、自然崇拜及相应仪轨,而根植于血缘宗法观念之上的祖先崇拜更具有现实功利性。汉—唐国家祭祀制度受到原始巫教、谶纬神学、佛道二教的深刻影响。诗歌与乐舞为上古祀神仪式中最富有艺术性的部分,承担着"通天地"的使命,《诗经·周颂》大部分为"史巫祝宗"之辞,为仪式用语。上古时代形成的国家祭祀形态对汉—唐国家宗教的确立与沿续具有规定性和约束力,郊庙歌辞与乐舞一起服务于降神、娱神的需要。

毛泽东对古代帝王诗词的继承与超越

作为新中国的开国领袖和伟大的诗人,毛泽东的诗词继承了历代有所作为的帝王的诗词的豪迈和大气,反映了中国革命的光辉历程,体现了革命导师的伟大思想。毛泽东诗词在抛弃了历代帝王诗词的柔靡之风、忧愁伤感之气的同时,又超越和发展了历代帝王诗词中的优良传统,生动地表现出一代伟人的气魄和风采,矗立起一个从古典和谐走向现代崇高的抒情主人公的典型性格形象。表现出非凡的雄壮美,堪称诗词中的泰山北斗。

中国古代帝王托孤安排多以悲剧收场的原因及鉴戒

中国历史上帝王托孤安排多以悲剧收场,主要有集权制下皇权相权失衡、托孤大臣争权夺利、缺乏安全保障机制、缺乏灵活高效处理与皇帝关系的手段以及托孤大臣与复杂政治环境不匹配等五个方面原因。以此为鉴,现代商业帝国在代际传承方面,应突出“托孤”人选的才能标准,重点考察“托孤”人选的权变领导能力,坚持用人不疑、疑人不用的原则,怀有适当的宽容和感恩之心,引进职业经理人或信托制度。

《罪己诏》:古代帝王的自我批评

何谓《罪己诏》在中国古代帝制下,"普天之下,莫为王土;率土之滨,莫非王臣"。皇帝的权威大得无边无际,大到生杀予夺,大到无以复加,大到如日中天。所以,中国字中的"理"字,是由一个"王"字加上一个"里"字组成。即"王"之"言"即为"理"也。皇帝的一言九鼎可见其重。敢以下犯上者,诛其九族,可见皇帝的威严到了何种惨烈的程度。皇帝是永远不会有错的,判断对错的标准是皇帝一张嘴说了算,错的也是对的。皇帝的意志是天意,"天"还会错吗?可皇上也真会有错,可奇怪的是。

传说中的古代帝王圣贤的奇相

古人着力描写帝王、圣贤的奇相,多受“天人感应”的封建思想的影响。这样写,旨在强调凡是能成为帝王、圣贤的人,必然有与众不同的独特之处,因而故意夸大他们的某些外貌特征。据《祖庭广记》等书记载,尧的眉毛有八种色彩;

古代帝王褒奖功勋的七种特殊方式

在中国历史上，帝王对功臣殊勋们有一套完整的行之有效的褒奖办法，一般的有加官进爵、赏赐金银、绸缎、府邸等，除此而外，还有几种特殊的奖赏办法，足以使功勋名垂青史，流芳百世。当然，也有因此而酿成朝廷之祸患的情况，这是古代帝王始料未及的。今天是历史的延续，因此有继承性，之所以是新社会，在于它在继承的基础上有创新，这就是历史的发展进步，如党和国家对英雄模范授。

浅谈中国古代帝王称号

在中国古代,皇权至高无上,人们直呼帝王的姓名被视为大不敬,是要株连九族的,上至高祖,下至玄孙,一大家子人无一幸免。所以史书上记载的帝王都是以称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号、称尊号等等。而且中国古代帝王的称谓是随着时间的流逝而不断改变着的。所以本文将先介绍称呼中国古代帝王的几个基本方式然后以时间为主线,从古至今,一一试析几个主要朝代具有代表性皇帝来说明中国古代帝王的称号。

中国古代帝王称谓浅谈

阅读我国古代典籍,常常要接触到古代帝王的称谓。中国古代奴隶社会和封建社会长达几千年,帝王的称谓很多,叫法各异,它们所包含的具体内涵也各有不同:有的是臣下对帝王的尊称;有的是帝王自身所谓的“谦辞”;有的称谓可以普遍使用;有的称谓却只能在比较狭窄的范围内使用。

中国古代帝王的称谓

帝王,是封建社会的最高统治者。帝王的称号有天子、皇帝、君王之别。由于帝王乃“至尊之称”,因此古代对其称谓,也就特别慎重、讲究,并出现了许多代称。这些代称,大体上可归纳为两类:一类是谦称,也就是帝王的自称;一类是尊称,即臣民百姓对帝王的称谓。一、谦称: (一) 予一人。《礼记·玉藻》曰:“凡自称,天子曰予一人。”“予一人”,即天子的谦称,意思是说我在天下也只是一个人而已,与众人没什么甚异。表示一种谦退。(二) 予小子。《礼记·曲礼下》曰:“天子未除丧,

怎样理解古代帝王的名号

中学生在学习文言文时，常常对古代帝王的名号迷惑不解。教材中称呼古代的帝王，有的称其谥号，如周武王(姬发)、汉文帝(刘恒)；有的称其庙号，如唐太宗(李世民)、宋太祖(赵匡胤)；有的称其年号，如洪武帝(朱元璋)、康熙帝(爱新觉罗。玄烨)。这些称呼是怎么来的?帝王的名号有什么含义?应该怎样理解呢?

古代帝王爱做买卖:汉灵帝摆摊卖肉“一刀准”

以帝王九五之尊,却乐于开店做买卖,在历史上并非罕见的怪事。从司马遹摆摊卖肉,到乾隆设买卖街,足见帝王做买卖那份心瘾。唐中宗好不容易才当上皇帝,诸多不顺,索性开店解闷儿;明代皇店之风炽盛,甚至放皇债和高利贷。而清朝乾隆的新春买卖街,恍若如今的＂高级俱乐部＂,你可别以为像广州春节的花市,也许跟荷兰带橱窗的＂花街＂差不多呢。慈禧太后时苦于没有淘宝,则在宫闱内设商铺。

中国古代帝王多有写诗癖 乾隆一生作诗超4万首

唐以后，有许多异族皇帝热衷写诗。清乾隆帝一生写了四万多首诗，数量多，却无甚可观，反而不人的诗有亮点。

古代帝王什么样——阎立本《历代帝王图》

描绘帝王的绘画,出现于先秦,流行于汉朝,在隋唐时达到顶峰。在古代,帝王图创作的主要意图在于让统治者＂见善足以戒恶,见恶足以思贤＂,起到维护统治的作用。创作帝王图最著名的画家当属阎立本。阎立本（约601-673年）,初唐画家,出身贵族。他初学其父阎毗的丹青之法,后师法张僧繇、郑法士,擅画车马、人物等。

深度学习视域下的古代帝王人物评说——以隋炀帝为例

自秦始皇创立皇帝制度以来,历代帝王都是中国古代史有特殊影响力的历史人物。教师指导学生用历史的观点正确评说中国古代帝王,既是学生提升学史能力的有效途径,也是教师培养学生史料实证素养、历史解释素养的重要抓手。立足学生学史的现实需求,通过对选择史料的思路、从史料中提取有用信息的方法、依据史料作出独立的理性分析和客观评判的过程、自身非历史主义观点的反思四个方面进行探索,可形成评说隋炀帝的完整过程。

我国科学家首次复原古代帝王容貌

这位被复原容貌的古代帝王,是北周武帝宇文。这也是我国首次以科技考古方式复原古代帝王容貌。复旦大学科技考古研究院携手陕西省考古研究院,通过颅骨CT扫描技术,并分析控制头发、皮肤和瞳孔色素相关的基因位点后,认为武帝宇文邕是黑色头发、黄色皮肤和棕色眼晴,符合典型的东北亚、东亚人长相。根据近日公布的头像“复原图”可以看到,宇文头戴帝冕,清瘦英武,不怒自威。

古代帝王为何频繁大赦天下

“大赦天下”是古代帝王缓解社会矛盾的一种形式,是对那些已发现或未发现的犯罪行为予以赦免,称为“大赦”。“大赦”一词起源于秦庄襄王元年“大赦罪人”。秦朝时期,秦始皇几乎不会赦免罪人,到了汉朝,帝王吸取秦朝的教训,将大赦作为缓和社会矛盾的重要手段。凡是皇帝践祚、改元、立皇后及太子,甚至上帝冠、郊祀、封禅、巡狩、祥瑞、灾异都要大赦。对此《汉书·宣帝纪》中曾有这样的记载:“凤皇集鲁,群鸟从之,大赦天下。”

盘点帝王伟业,汲取历史智慧

马克思主义唯物史观认为,人民群众是社会历史的主体,是历史的创造者。伟大历史人物是推动社会历史发展的关键力量,他们能够洞察社会主要矛盾,顺应社会发展趋势,引领时代发展的潮流。古代帝王在中国历史舞台上扮演过重要角色,国家的兴盛和衰败在很大程度上与帝王密切相连。下面,笔者试简要梳理初中历史教材中提到的杰出帝王的功过,探讨他们成就一番伟业的原因,以期从他们身上取做人的智慧。