古代技术观与古代技术教育

古代技术观对于技术总体上的贬抑态度造成了人们在思想层面对于技术教育的轻视；古代技术观体现出的阶级与等级性使得古代技术教育具有鲜明的阶级化与等级化的性质与功能；古代技术观的功利主义价值取向使得古代技术教育在目标与内容的选择上体现出了鲜明的功利主义取向。此外。古代技术观在总体上造成了“自由”与“技术”（职业）相对立的两种教育传统。

古代技术活动中心兴衰规律的统计研究

本文对技术活动中心的统计规律作了拓广研究。结果表明,古代技术也同样存在着中心现象,并出现过古希腊(-800——150)、罗马(-250——150)和中国(100——1100)三个技术中心。作者引入中心强度、成果均值两个新概念并计算后指出:古代技术中心有兴盛时间长,中心强度强、成果均值小等特点。

《列子》三则寓言体现的古代技术观念

本文分析了古籍《列子》中“盗亦有道”、“偃师造倡”、“愚公移山”三则寓言 ,对所体现的古代技术观念作了探讨。“盗亦有道” ,强调运用人的智慧 ,顺应自然变化 ,“盗取”所需的生产生活资料 ;“偃师造倡” ,认为用自然界的物质材料作代用品 ,人的技巧可与天地造化有同样的功效 ;“愚公移山” ,原意表达一种弃智弃巧 ,苦干实干的精神。诠释新“愚公移山”精神改造中国社会、改造自然 ,对中国人产生有非常重要的影响。

中国古代技术的人文化──读《梦溪笔谈》

中国古代技术的人文化──读《梦溪笔谈》陈超南宋代是中国古代科技发展的黄金时代，沈括的《梦溪笔谈》便是突出的标志之一。宋代许多科技成就在该书中均有记载或评价。沈括亦有很高的科技建树。例如，在该书第４３０条中根据古生物的化石推断海陆的变迁，这比欧洲达尔文...

“畴人世学”及其“后传统”意蕴——中国古代技术职官教育个案研究

"畴人世学"隶属中国古代技术职官教育,尤指天文历算之学。在"学术官守"总体背景之下,该领域围绕"宦学事师""世业相继"等主要传承机制,构建出历史贡献颇多但亦存有内在冲突的独特教育范式。鉴于"被现代化"进程中其"中断"之样态,依据"后传统"理论,将"畴人世学"置于"全球化——乡土化"、"现代性——传统性"与"旧传统——新传统"分析框架之中,并通过"消解"与"重建",遂而绵延并推进职业教育"中国话语"体系构建。

论全球视野下的中国古代技术史模型

贝特兰·吉尔建立了以技术系统概念为基础的全球技术进化模型。流行的中国古代技术史模型主张,中国拥有一系列技术发明的优先权,先进的技术向西方单向转移,由此描绘出中国古代技术领先世界的中国中心论图景。不过,该模型与吉尔全球技术史图景相冲突。为此,吉尔对上述模型进行了改造。他质疑中国对一系列重要技术拥有发明优先权,主张中西方技术相伴随进化、双向传播,以及平行发展。在把中国纳入到全球技术史图景的过程中,吉尔也将其归为技术进化停滞的文明,努力将中国塑造为西方技术文明的他者。

三个向度:试论中国古代技术教育史学研究的逻辑主线

就研究范式而言,中国古代技术教育史与普通教育史不同。因此,照搬普通教育的研究范式将会背离技术与技术教育的特殊性。基于二者之间的差异,从知识、人才、模式、文化四个方面提炼出"默会向度、匠器向度、隐性向度"三个向度的学科特殊属性,并以此作为中国古代技术教育史研究的逻辑主线。

中国古代技术美学思想三题议

技术美学是关于物质文化审美设计、创造的科学。作为一门科学,它虽产生于现代,但其思想却伴随人类的审美创造实践而早就出现了。中国古代科技十分发达,物质审美创造硕果累累,技术美学思想也有着丰富的内容。在此,笔者试对其中三个重要问题加以探讨,以求教于各位专家、学者。一、技术美存在于合规律与合目的统一之中技术创造作为人的一种客观的能动的实践活动是以自然世界为基础的。人类实践以自然为原始物质基础和对象。

中国古代技术的人文特征

技术与人有着须臾不分的关系。现代社会,由于技术的高速发展,各种"现代性"问题层出不穷。在探求"现代性"问题的解决途径的过程中,极富人文特征的中国古代技术彰显了它独特的魅力。

现代技术风险之忧思——试析海德格尔对古代技术和现代技术的区分

通过对古代技术的具体分析,论证海德格尔提出的现代技术的本质"座架"同样也适用于古代技术,因此在"座架"的意义上可以把技术史理解为连续的。尝试提出"透明性"和"晦暗性"来区分现代技术和古代技术的不同特征,并结合海氏的"座架",论证了技术史既是连续的又呈现出阶段性的不同特征。"透明性"和"晦暗性"这一区分的提出,有助于理解海氏对"现代技术会导致极大危险"的忧思,有助于认清现代技术风险的原因,有助于提醒人们警惕并且应对现代技术风险。

古代科学技术与跨学科教学的融合——以《天工开物》中初中物理相关技术为例

将古代科学技术与跨学科教学相融合,对于培养德才兼备的时代新人具有重要意义.以《天工开物》为例,具体介绍古代科学技术在跨学科教学中的融入方式,包括创设教学情境、协助教学研讨、推动项目实践和促进交流评价等,并提出合理选择素材、丰富教学手段和提升教师素养等建议,以增强融合的适切性、多样性和艺术性.

我国古代技术实践价值观形成的理论特征及解析

我国古代技术实践价值观表现出其独特时空条件下的特征。整体主义思维方式决定了技术实践主体能从整体上把握技术价值而不至于"顾此失彼"。天人合一自然观使我国古代技术实践具有朴素生态价值取向;贵义贱利观、"黜奢崇俭"观等传统经济伦理思想使我国古代技术实践表现出过于浓厚的伦理化倾向,并在某种程度上成为技术发展的负向激励因子。工具理性与价值理性的朴素统一使我国古代技术实践异质价值观之间能得以和谐共生。

21世纪以来人教版高中历史教科书文本表述变化研究——以“中国古代科学技术”为例

中华文化源远流长,经历了几千年的发展取得了显著的科技成就。21世纪以来,高中历史教科书呈现出多样性和时代性的特点。高中历史教科书中“中国古代科学技术”文本表述的变化不仅会改变历史教学活动,使学生的价值观念和对待传统科技的态度受到一定影响,对学生领悟中华民族的独特智慧及家国情怀的培养具有举足轻重的意义。

炉渣分析揭示古代炼铜技术

对古代炼铜工艺、熔炼过程及其炉渣进行了分类，建立了以铜和硫的赋存状态与相对含量（Cu／S）鉴别炉渣种类，进而结合其它遗迹遗物来揭示古代炼铜技术的研究方法。

中国古代职业技术教育之方法

艺徒训练制贯穿中国古代职业教育历史进程,无论是世承制、官工作坊制,还是官工业制、民间师承制,都倡导或坚持了技艺、规范和就业道德融为一体,注重示范与模仿、总结与交流。案例教育方法不仅体现在职医、职官教育之中,也体现在吏员训练和艺徒训练等方面。算学教育渗透于天文历算、冶炼铸造、纺织制器、赋税徭役、商贾买卖等职业技术教育之中,坚持联系生产、生活实际于始终。

中国古代科学技术思想中的机变论

机变论是中国古代科学技术思想中有关事物存在的变化和条件的理论。它的基本范畴是几与机。二者均有多方面的内涵 ,二者的含义在不少方面是相通、相同的 ,不同的方面大致说来 ,几主要指涉自然观 ,机主要指涉认识论与实践论。对机的应用 ,包括观机、执机、应机、盗机、发机等五个阶段。机变论对中国古代科学技术有广泛而深远的影响 ,在今天仍然有一定的启发性意义。

我国古代职业技术教育的发展历程及其特点分析

我国古代职业技术教育跨越我国整个古代社会,经历了萌芽产生、顶峰兴盛、缓慢发展三个时期,与西方职业技术教育相比,我国古代职业技术教育具有教育行为强制性、教育形式的多样性、教育内容的丰富性、教育思想的先进性和教学方法的创造性等特点,正因为如此,使得我国古代的社会生产力和科技水平等都优于西方国家。

中国古代的矿物加工技术——传承与发展

介绍了中国古代的矿物加工技术,包括早期的石器和陶瓦制作,中国先民使用矿物制作器件,古代铁矿的矿冶加工利用,古代的湿法提铜,古代重选淘洗技术的使用和记述,古代的浮选技术,古代铜、铁矿冶生产规模等;也简要阐述了近现代中国选矿工业的兴起与科技发展,总结归纳了现代矿物加工科学技术的创新成就。

古代科学技术对中医学的影响

中医学在形成与发展中,受到古代科学技术的广泛影响,古代的天文、地理、数学知识及铁的发明等在一定时期、一定程度上对中医学起到了积极的促进作用。

古代职业技术教育学徒考试与反思

本文从古代职业教育学徒考试的评价主体、学徒考试的主要形式、学徒考试的评价方法、学徒考试的功能发挥、学徒考试变异与没落5个方面,对古代职业技术教育学徒考试的特点及其历史发展进行了探讨,并结合当前的职业教育考试改革,提出考试的目的应在于评价职业能力,考试内容应基于真实职业工作任务,校企合作共同进行高质量的评价方案设计和实施才是学校考试改革的关键所在。